أسماء الله الحسنى
Thursday, October 30, 2008
حكم لعب البلياردو ودفع الخاسر لإيجار اللعبة
انتظر قليلا حتى تظهر البطاقة
نلعب البلياردو للتسلية ونلعب أحياناً أن الخاسر هو الذي يدفع إيجار الطاولة ، فهل هذا يجوز ؟.
الحمد لله
أولاً :
إن المتأمل في حال الشباب اليوم يجد أكثرهم قد انصرفوا عن الجد والاجتهاد في تحصيل العلم النافع ، أو الرزق الحلال الطيب ، وهم يقتلون أوقاتهم قتلاً ، ويضيعونها بغير المفيد ، مما يسبب لهم مشكلات نفسية وأمراض عضوية .
وقد مرَّ بعض السلف على أناس يلعبون فقال : وددتُ أن الوقت يُشترى بالمال فأشتري أوقات هؤلاء !
نعم ، أولئك الكبار العظماء ما كانت تكفيهم ساعات اليوم للبحث والمطالعة والجد والاجتهاد ، وقد قللوا من نومهم وأكلهم لئلا تفوت عليهم الأوقات .
ثم نجد من الشباب ما يُحزن من تضييعٍ لأفضل سنوات أعمارهم باللهو واللعب ، ولا نود من إخواننا الشباب أن يحرموا ما أحلَّ الله من اللهو المباح واللعب الجائز ، لكن نود منهم أن لا يكون هذا هو شغلهم الشاغل ، وهي حياتهم في الليل والنهار ، وأن يبحثوا عن اللعبة المفيدة لعقولهم وأجسادهم وتنمية مهاراتهم .
ثانياً :
لعب البلياردو داخل النوادي لا يجوز ، لا من حيث حرمة اللعبة ذاتها ، بل لأن هذه النوادي يكثر فيها المنكرات من السب والشتم وترك الصلوات والميسر ، واللعب فيها سكوت عن المنكر من غير حاجة للبقاء في هذا المكان .
وأما اللعب بها في مكانٍ ليس فيه منكرات : فلا حرج من اللعب بها ، لكن بشروط ، ومنها :
1. أن تخلو من الرهان .
2. أن لا يكون فيها سب وشتم واحتقار وحقد وكراهية .
3. أن لا تضيِّع واجبات كالصلاة وطلب العلم والقيام على الأهل وتربيتهم وتأديبهم .
وقد سبق أن ذكرنا أن عامة الفقهاء على تحريم الشطرنج ، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية ، وأنه من أجازها فإنما أجازها بتلك الشروط وما شابهها ، وعند التأمل في لعب الشباب نجد أن تحقق هذه الشروط يكاد أن يكون معدوماً .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن الشطرنج – وكلامه ينطبق أيضاً على البلياردو ونحوها مما يلعب به الشباب اليوم :
والمقصود أن الشطرنج متى شغل عما يجب باطناًَ أو ظاهراً فهو حرام باتفاق العلماء . وشغله عن إكمال الواجبات أوضح من أن يحتاج إلى بسط ، وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة : من مصلحة النفس أو الأهل أو الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر أو صلة الرحم أو بر الوالدين أو ما يجب فعله من نظر في ولاية أو إمامة أو غير ذلك من الأمور .
وقلَّ عبدٌ اشتغل بها إلا شغلتْه عن واجب ، فينبغي أن يُعرف أن التحريم في مثل هذه الصورة متفق عليه ، وكذلك إذا اشتملت على محرم أو استلزمت محرَّماً : فإنها تحرم بالاتفاق ، مثل اشتمالها على الكذب واليمين الفاجرة أو الخيانة التي يسمونها المغاضاة أو على الظلم أو الإعانة عليه : فإن ذلك حرام باتفاق المسلمين ولو كان ذلك في المسابقة والمناضلة فكيف إذا كان بالشطرنج والنرد ونحو ذلك ؟ .
، وكذلك إذا قدر أنها مستلزمة فساداً غير ذلك : مثل اجتماع على مقدمات الفواحش ، أو التعاون على العدوان أو غير ذلك ، أو مثل أن يفضي اللعب بها إلى الكثرة والظهور الذي يشتمل معه على ترك واجب أو فعل محرم ، فهذه الصورة وأمثالها مما يتفق المسلمون على تحريمها فيها .
" مجموع الفتاوى " ( 32 / 218 ) .
ثانياً :
وأما بالنسبة لكون الخاسر هو الذي يدفع إيجار الطاولة : فإن هذا من الميسر ، وهو محرَّم لقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون . إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون } المائدة / 90 ، 91 .
لأن الأصل أن يكون إيجار هذه اللعبة – إن خلت من المحرم – على جميع اللاعبين فيكون اللاعب داخلاً بين أن يخسر بأن يدفع لنفسه ولغيره أو يكسب فيسقط عنه نصيبه من الإيجار وهذا يسمى السبق وهو ما يجعل من المال رهناً على المسابقة ، وهو لا يجوز في الشريعة إلا في ما ورد به النص مما يستعان به على الجهاد ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا سبق إلا في نصل أو خف أو حاف ) رواه الترمذي ( 1700 ) وصححه الألباني في صحيح الترمذي .
أي في الرماية أو المسابقة بالخيل أو الإبل ، وقاس عليها العلماء ما كان مثلها مما يستعان به على الجهاد ، وألحق بها بعضهم المسابقات التي تكون في العلم الشرعي لأن به نصرة الشريعة كالجهاد وبالسيف أو أكثر .
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة عن لعبة " البيبي فوت " وعن حكم دفع المغلوب لثمن اللعب بها فقالوا :
إذا كان حال هذه اللعبة ما ذكرت من وجود تماثيل بالمنضدة التي يُلعب عليها ، ودفع المغلوب أجرة استعمال اللعبة لصاحبها : فهي محرَّمة لأمور :
أولاً : أن الاشتغال بهذه اللعبة من اللهو الذي يقطع على اللاعب بها فراغه ، ويضيع عليه الكثير من مصالح دينه ودنياه ، وقد يصير اللعب بها عادة له ، وذريعة إلى ما هو أشد من ذلك من أنواع المقامرة ، وكل ما كان كذلك فهو باطل محرَّم شرعاً .
ثانياً : صنع التماثيل والصور واقتناؤها من كبائر الذنوب ، للأحاديث الصحيحة التي توعَّد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك بالنار والعذاب الأليم .
ثالثاً : دفع المغلوب أجرة استعمال اللعبة : محرَّم ؛ لأنه إسراف وإضاعة للمال بإنفاقه في لعب ولهو ، وإيجار اللعبة : عقد باطل ، وكسب صاحبها منها : سحت وأكل للمال بالباطل ، فكان ذلك من الكبائر والقمار المحرَّم .
" فتاوى إسلاميَّة " ( 4 / 439 ) .
والله أعلم .
أخطاء المصلين ( بالصور)ـ
انتظر قليلا حتى يتم تحميل البطاقات
أخطاء حال القيام
أخطاء في الركوع
أخطاء في السجود
أخطاء في الجلوس
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
Wednesday, October 29, 2008
اقرا وتخيل
المطلوب : اقرا وتخيل
Objet : Lire et imaginer
سُكون يخيم علي كل شيء
tout est immobile
صمت رهيب وهدوء عجيب ليس هناك سوى موتى وقبور
un silence horrible et un calme terrible, il n'y a que des morts et des tombes
انتهى الزمان وفات الاوان
les temps sont fini et l'heure est arrivée
صيحة عالية رهيبة تشق الصمت
un grand et terrifiant hurlement qui casse ce silence
يدوي صوتها في الفضاء توقظ الموتى
son écho se répond dans l'espace et réveil les morts
تبعثر القبور
disperse les tombes
تنشق الارض
explose le sol
يخرج منها البشر
duquel sortent des humains
حفاة عراة
nues
عليهم غبار قبورهم
envahis de la poussière de leurs tombes
كلهم يسرعون يلبون النداء فاليوم هو يوم القيامة لا كلام
tous pressés à répondre à l'appel car aujourd'hui c'est sans doute le jour du réveil
ينظر الناس
les gens regardent
حولهم في ذهول
autour d'eux avec stupéfiance
هل هذه الارض التي عشنا عليها ؟؟؟
Est-ce la terre sur laquelle on a vécu???
الجبال دكت
les montagnes sont écrasées
الانهار جفت
les rivières séchées
البحار اشتعلت الارض غير الارض
les mers enflammées, et la terre n'est plus terre
السماء غير السماء
le ciel n'est plus le ciel
لا مفر من تلبية النداء
nul part ou fuir à part répondre à l'appel
وقعت الواقعة !!!!
!!!! L'événement attendu se produit
الكل يصمت الكل مشغول بنفسه لا يفكر الا في مصيبته
tout le monde est silencieux, chacun est occupé à trouver une solution à son cas
الان اكتمل العدد من الانس والجن والشياطين والوحوش
maintenant, le nombre est au complet, humains, esprits(Djinns), diables et animaux
الكل واقفون في ارض واحدة
tous debout dans un même terrain
فجأة ......
..... Soudain
تتعلق العيون بالسماء انها تنشق في صوت رهيب يزيد الرعب
les regards sont figés sur le ciel, il s'ouvre générant un bruit terrifiant qui augmente la terreur,
رعبا والفزع فزعا
et amplifie la stupeur
ينزل من السماء ملائكة اشكالهم رهيبة
et descendent du ciel des anges aux formes terrifiantes
واقفون صفا واحدا في خشوع وذل
se mettent debout dans une rangé avec crainte et soumission
يفزع الناس يسألونهم
les gens choqués leurs demandent...
أفيكم ربنا ... ؟؟؟!!!
Est-ce que notre Dieu est parmi vous...???
ترتجف الملائكة
les anges tremblent
سبحان ربنا
et louent le seigneur
ليس بيننا ولكنه آت ...
... il n'est pas parmi nous, mais il arrive
يتوالي نزول الملائكة حتي ينزل حملة
les anges continuent à descendre jusqu'à ce que les porteurs
العرش ينطلق منهم صوت التسبيح
du trône arrivent en louant le seigneur
عاليا في صمت الخلائق
très fort et très haut dans un silence complet des créatures
ثم ينزل الله تبارك وتعالي في
et ensuite descend Allah le plus grand et le plus fort
جلاله وملكه ويضع كرسيه حيث يشاءمن ارضه
dans son altesse et son royaume et place sa chaise la ou il veut sur sa terre
فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
celui qui trouve du bien, remerciera Allah et les autres ne doivent en vouloir que leurs propres personnes
الناس ابصارهم زائغة
les regards des gens sont perdu
والشمس تدنو من الرؤس من فوقهم لا يفصل بينهم وبينها
le soleil se rapproche très fort des têtes des gens
الا ميل واحدولكنها في هذا اليوم حرها مضاعف
et ce jour la, sa chaleur est multipliée
انا وأنت واقفون معهم نبكي
Toi, et moi debout parmi ses gens en pleur
دموعنا تنهمر من الفزع والخوف
nos larmes coulent de peur et de terreur
الكل ينتظر ويطول الانتظار
tout le monde attend et l'attente s'étend
خمســـــــــــــــــــــــون ألف سنة
cinquante milles années
تقف لا تدري الى أين تمضي الى الجنة او النار
tu es debout, tu ne sais pas ou tu vas atterrir, paradis ou enfer
خمسون الف سنة ولا شربة ماء
cinquante milles ans sans goute d'eaux
تلتهب الافواه والامعاء
les bouches et les intestins s'enflamment
الكل ينتظر
tout le monde attend
البعض يطلب الرحمة ولو بالذهاب الي النار من هول الموقف وطول
certain demande la miséricorde même si c'est pour aller directement en enfer tellement la situation est insupportable
الانتظار لهذه الدرجة نعم؟؟؟!!!
L'attente à ce point ?? Oui!!!
ماذا أفعل..
Qu'est ce que je fais ...
هل من ملجأ يومئذ من كل هذا ؟؟؟
Est-ce qu'il y a un refuge de tout ça ce jour la???
نعم فهناك أصحاب الامتيازات الخاصة
oui, il y a les ceux qui ont des traitements de faveurs (VIP)
السبعة الذين يظلهم الله تحت عرشه
les sept qu'Allah couvre avec l'ombre de son trône
منهم شاب نشأ في طاعة الله
parmi eux, un jeune qui a grandi dans l'obéissance d'Allah
ومنهم رجل قلبه معلق بالمساجد
et parmi eux un homme au cœur attaché aux mosquées
ومنهم من ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
et parmi eux un homme qui loue Allah en secret et qui pleure
هل أنت من هؤلاء ؟؟؟
es-tu parmi eux?
الأمل الأخير..
... dernier espoir
ما حال بقية الناس ؟
Et les autres gens?
يجثون على ركبهم خائفين ..
... ils avancent sur leurs genoux de peur
أليس هذا هو أدم أبو البشر ؟
N'est ce pas Adam le père des humains?
أليس هذا من أسجد الله له الملائكة ؟
n'est ce pas celui devant lequel les anges se sont prosterné?
الكل يجري اليه ....
... tout le monde courent vers lui
اشفع لنا عند الله اسأله أن يصرفنا من هذا الموقف ..
... demande à Allah de nous éviter cette situation
فيقول : ان ربى قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله من قبل ..
Il répond: mon seigneur s'est énervé aujourd'hui comme il ne l'a jamais été
نفسي نفسي. .
.. Et ajoute, d'abord moi, d'abord moi
يجرون الى موسى فيقول
ils courent vers moïse et il leurs dit
نفسي نفسي ..
.. D'abord moi, d'abord moi
يجرون الى عيسى فيقول
ils courent vers Jésus et il dit à son tour
نفسي نفسي ..
.. D'abord moi, d'abord moi
وأنت معهم تهتف
et toi parmi eux tu cries
نفسي نفسي .....
... D'abord moi, d'abord moi
فاذا بهم يرون محمد صلى الله عليه وسلم
jusqu'à ce qu'ils aperçoivent Mohammed (S)
فيسرعون اليه
et ils courent vers lui
فينطلق الى ربه ويستأذن عليه فيؤذن له
alors il se dirige vers son seigneur et demande l'autorisation de lui parler, et on la lui accorde
يقال سل تعط واشفع تشفع ..
... on lui : demande et tu auras
والناس كلهم يرتقبون
et tous les gens attendent
فاذا بنور باهر انه نور عرش الرحمن
et la, une lumière éblouissante jailli du trône du miséricordieux
وأشرقت الارض بنور ربها
et terre s'est illuminée avec la lumière de son seigneur
سيبدأ الحساب ..
... les comptes vont commencer
ينادي ..
.. On appel
فلان ا بن فلان ..
.. Tel fils de tel
انه اسمك أنت
c'est ton nom,
تفزع من مكانك ..
... tu sursaute de ta place
يأتي عليك الملائكة يمسكون بك من كتفيك
les anges viennent de récupérer en te tenant par les épaules
يمشون بك في وسط الخلائق
vous avancez parmi les créatures
الراكعة على أرجلها
prosternées sur leurs pieds
وكلهم ينظرون اليك
et tous te regardant
صوت جهنم يزأر في أذنك ..
Le son de l'enfer grogne dans tes oreilles
وأيدي الملائكة على كتفك ..
Et les mains des anges sur tes épaules
ويذهبون بك لتقف أمام الله للسؤال .....
..... Et t'emmènent au parloir devant Allah
ويبدأ مشهد جديد...
et la commence un nouveau paysage...
هذا المشهد سادعه لك أخي ولك يا أختي
ce paysage la, je te le laisse
فكل واحد منا يعرف ماذا عمل في حياته
parce que tu connais mieux que quiconque ce que tu as fais pendant ta vie
هل أطعت الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم؟؟؟
As tu obéi à Allah et son prophète (S)
هل قرأت القرآن الكريم وعملت بأحكامه ؟؟
As tu lu le coran et travailler avec ses commandements
هل عملت بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
as-tu travailler avec la tradition de notre prophète Mohammed(S)?
أم اتخذت لك نهجا غير نهجه...وسنةغير سنته...
... ou tu as adopté une façon de faire propre à toi,
وكنت من الذين أخبر عنهم حين قال
et que tu fais parti de ceux desquels le prophète (S) a dit
وإنّ امّتي ستفرق بعدي على ثلاث وسبعين فرقة،
ma communauté sera divisée après moi en 73 groupes
فرقة منها ناجية واثنتان وسبعون في النار.
1 seul parmi ces groupe est sauvé, et les autres en enfer
فهل سألت نفسك من أي فرقة ستكون؟؟؟
Tu t'es déjà posé la question de quel groupe tu fais parti???
هل أديت الصلاة في وقتها ؟؟؟
as tu prié à l'heure?
هل صمت رمضان ايمانا واحتسابا ؟؟؟
as-tu jeuné pendant le ramadan par croyance??
هل تجنبت النفاق أمام الناس بحثا عن الشهرة ؟؟
as tu éviter l'hypocrisie parmi les gens en quête de la célébrité ??
هل أديت فريضة الحج ؟؟؟
as-tu fais l'obligation du pèlerinage??
هل أديت زكاة مالك ؟؟؟
as-tu donné la Zakat de ton argent???
هل كنت باراً بوالديك ؟؟
es tu bien avec tes parents??
هل كنت صادقا مع نفسك ومع الناس أم كنت تكذب وتكذب وتكذب ؟؟
es-tu sincère avec toi même et avec les gens? Ou bien tu mens, et tu mens, et tu mens??
هل كنت حسن الخلق أم عديم الأخلاق ؟؟؟
as-tu un bon comportement ou un mauvais comportement??
هل ..وهل ..وهل ؟؟
est-ce... Est-ce ... est-ce????
هناك الحساب ....
.... là-bas est le rendement des comptes
أما الآن ...!!!
!!! ... mais maintenant
فاعمل لذلك اليوم...
.... Travail pour ce jour la
ولا تدخر جهداَ
et n'économise aucun effort
واعمل عملاَ يدخلك الجنه
et fais ce qui te mène au paradis
ويبيض وجهك أمام الله يوم تلقاه ليحاسبك
et ce qui blanchi ton visage devant Allah le jour ou tu le verras pour ton rapport
وإلا فإن جهنم هي المأوى ..
... sinon c'est l'enfer qui sera ton refuge
واعلم أن الله كما أنه غفور رحيم هو أيضا شديد العقاب
et sache que comme Allah et clément et miséricordieux, il est aussi sévère dans ses châtiments
فلا تأخذ صفه
alors n'adopte pas un comportement
وتنسى الأخرى ....
... pour oublier un autre
إن كنت محباً للخير والمشاركة في الأجر والثواب مرر هذة الرسالة إلى إخوانك ومحبيك
et si tu aime le bien, et la participation dans la récompense, fais passer ce message à tes frères et sœurs et tous ceux que tu aime
قال رسولنا الكريم صلى الله
notre généreux prophète (S) a dit:
عليه وسلم : ' الدال على الخير كفاعله '
'Celui qui montre le bien, est comme celui qui le fait'
أشياء لن يسألك الله عنها
des choses à propos desquelles tu ne sera pas questionné
لن يسألك ما نوع السيارة التي تقودها ....
.... Allah ne te demandera pas quel type de voiture tu as
بل سيسألك كم شخصا نقلت بسيارتك ولم تكن لديه وسيلة مواصلات
mais, combien de personne sans moyen de transport tu as transporté
لن يسألك كم مساحة بيتك ..... بل سيسألك كم شخصا استضفت فيه
ne te demandera pas quelle est la superficie de ta maison, mais combien d'invités tu as reçus dedans,
لن
يسألك كم كان راتبك ... بل سيسألك كيف أنفقته ومن اين اكتسبته
il ne te demandera pas ton salaire, mais dans quoi tu l'as dépensé
لن يسألك ما هو مسماك الوظيفي ... بل سيسألك كيف أديت عملك بقدر ما
ne te demande pas ton grade au travail, mais te demandera comment tu l'as accompli
تستطيع
لن يسألك كم لك صديقاً بل سيسألك كم اخاً لك في الله.
Ne te demandera pas combien d'amis tu as, mais combien de frère de religions tu as
لن يسألك عن الحي الذي عشت فيه ..... بل سيسألك أي نوع من الجيران كنت
ne te demandera pas dans quel cartier tu vivais, mais quel genre de voisin tu étais
لن يسألك عن لون
ne te demandera pas la couleur de ta peau
بشرتك ....
بل سيسألك عن مكنونات نفسك ونظرتك للآخرين
mais te demande ce que tu cache au font de toi, et ta vue sur les autres
لن يسألك الله عن عدد الأشخاص الذين أرسلت لهم هذه الرسالة بل سيسألك ...
ne te demandera pas le nombre de personne à qui tu as envoyé ce message
إن كنت قد خجلت من إرسالها لأصدقائك
mais te demandera si tu étais timide de l'envoyer à tes amis
ولهذا فلن أخجل اليوم من ارسالها...اليكم....أحبتي...
c'est pour ça que je ne me gène pas aujourd'hui et je vous l'envois mes chers
جمعنا الله في
qu'Allah nous unisse
الفردوس الأعلى وجعلنا أخوة متحابين في ظله
dans le paradis supérieur et qu'il face de nous des frères qui s'aiment sous son ombre
يوم لا ظل الا ظله....
... le jour ou il n'y a d'ombre que la sienne
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب أليك .....
Louange à merci toi Allah. Il n'y a de dieu que toi je te demande pardon et reviens à toi.
Objet : Lire et imaginer
سُكون يخيم علي كل شيء
tout est immobile
صمت رهيب وهدوء عجيب ليس هناك سوى موتى وقبور
un silence horrible et un calme terrible, il n'y a que des morts et des tombes
انتهى الزمان وفات الاوان
les temps sont fini et l'heure est arrivée
صيحة عالية رهيبة تشق الصمت
un grand et terrifiant hurlement qui casse ce silence
يدوي صوتها في الفضاء توقظ الموتى
son écho se répond dans l'espace et réveil les morts
تبعثر القبور
disperse les tombes
تنشق الارض
explose le sol
يخرج منها البشر
duquel sortent des humains
حفاة عراة
nues
عليهم غبار قبورهم
envahis de la poussière de leurs tombes
كلهم يسرعون يلبون النداء فاليوم هو يوم القيامة لا كلام
tous pressés à répondre à l'appel car aujourd'hui c'est sans doute le jour du réveil
ينظر الناس
les gens regardent
حولهم في ذهول
autour d'eux avec stupéfiance
هل هذه الارض التي عشنا عليها ؟؟؟
Est-ce la terre sur laquelle on a vécu???
الجبال دكت
les montagnes sont écrasées
الانهار جفت
les rivières séchées
البحار اشتعلت الارض غير الارض
les mers enflammées, et la terre n'est plus terre
السماء غير السماء
le ciel n'est plus le ciel
لا مفر من تلبية النداء
nul part ou fuir à part répondre à l'appel
وقعت الواقعة !!!!
!!!! L'événement attendu se produit
الكل يصمت الكل مشغول بنفسه لا يفكر الا في مصيبته
tout le monde est silencieux, chacun est occupé à trouver une solution à son cas
الان اكتمل العدد من الانس والجن والشياطين والوحوش
maintenant, le nombre est au complet, humains, esprits(Djinns), diables et animaux
الكل واقفون في ارض واحدة
tous debout dans un même terrain
فجأة ......
..... Soudain
تتعلق العيون بالسماء انها تنشق في صوت رهيب يزيد الرعب
les regards sont figés sur le ciel, il s'ouvre générant un bruit terrifiant qui augmente la terreur,
رعبا والفزع فزعا
et amplifie la stupeur
ينزل من السماء ملائكة اشكالهم رهيبة
et descendent du ciel des anges aux formes terrifiantes
واقفون صفا واحدا في خشوع وذل
se mettent debout dans une rangé avec crainte et soumission
يفزع الناس يسألونهم
les gens choqués leurs demandent...
أفيكم ربنا ... ؟؟؟!!!
Est-ce que notre Dieu est parmi vous...???
ترتجف الملائكة
les anges tremblent
سبحان ربنا
et louent le seigneur
ليس بيننا ولكنه آت ...
... il n'est pas parmi nous, mais il arrive
يتوالي نزول الملائكة حتي ينزل حملة
les anges continuent à descendre jusqu'à ce que les porteurs
العرش ينطلق منهم صوت التسبيح
du trône arrivent en louant le seigneur
عاليا في صمت الخلائق
très fort et très haut dans un silence complet des créatures
ثم ينزل الله تبارك وتعالي في
et ensuite descend Allah le plus grand et le plus fort
جلاله وملكه ويضع كرسيه حيث يشاءمن ارضه
dans son altesse et son royaume et place sa chaise la ou il veut sur sa terre
فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
celui qui trouve du bien, remerciera Allah et les autres ne doivent en vouloir que leurs propres personnes
الناس ابصارهم زائغة
les regards des gens sont perdu
والشمس تدنو من الرؤس من فوقهم لا يفصل بينهم وبينها
le soleil se rapproche très fort des têtes des gens
الا ميل واحدولكنها في هذا اليوم حرها مضاعف
et ce jour la, sa chaleur est multipliée
انا وأنت واقفون معهم نبكي
Toi, et moi debout parmi ses gens en pleur
دموعنا تنهمر من الفزع والخوف
nos larmes coulent de peur et de terreur
الكل ينتظر ويطول الانتظار
tout le monde attend et l'attente s'étend
خمســـــــــــــــــــــــون ألف سنة
cinquante milles années
تقف لا تدري الى أين تمضي الى الجنة او النار
tu es debout, tu ne sais pas ou tu vas atterrir, paradis ou enfer
خمسون الف سنة ولا شربة ماء
cinquante milles ans sans goute d'eaux
تلتهب الافواه والامعاء
les bouches et les intestins s'enflamment
الكل ينتظر
tout le monde attend
البعض يطلب الرحمة ولو بالذهاب الي النار من هول الموقف وطول
certain demande la miséricorde même si c'est pour aller directement en enfer tellement la situation est insupportable
الانتظار لهذه الدرجة نعم؟؟؟!!!
L'attente à ce point ?? Oui!!!
ماذا أفعل..
Qu'est ce que je fais ...
هل من ملجأ يومئذ من كل هذا ؟؟؟
Est-ce qu'il y a un refuge de tout ça ce jour la???
نعم فهناك أصحاب الامتيازات الخاصة
oui, il y a les ceux qui ont des traitements de faveurs (VIP)
السبعة الذين يظلهم الله تحت عرشه
les sept qu'Allah couvre avec l'ombre de son trône
منهم شاب نشأ في طاعة الله
parmi eux, un jeune qui a grandi dans l'obéissance d'Allah
ومنهم رجل قلبه معلق بالمساجد
et parmi eux un homme au cœur attaché aux mosquées
ومنهم من ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
et parmi eux un homme qui loue Allah en secret et qui pleure
هل أنت من هؤلاء ؟؟؟
es-tu parmi eux?
الأمل الأخير..
... dernier espoir
ما حال بقية الناس ؟
Et les autres gens?
يجثون على ركبهم خائفين ..
... ils avancent sur leurs genoux de peur
أليس هذا هو أدم أبو البشر ؟
N'est ce pas Adam le père des humains?
أليس هذا من أسجد الله له الملائكة ؟
n'est ce pas celui devant lequel les anges se sont prosterné?
الكل يجري اليه ....
... tout le monde courent vers lui
اشفع لنا عند الله اسأله أن يصرفنا من هذا الموقف ..
... demande à Allah de nous éviter cette situation
فيقول : ان ربى قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله من قبل ..
Il répond: mon seigneur s'est énervé aujourd'hui comme il ne l'a jamais été
نفسي نفسي. .
.. Et ajoute, d'abord moi, d'abord moi
يجرون الى موسى فيقول
ils courent vers moïse et il leurs dit
نفسي نفسي ..
.. D'abord moi, d'abord moi
يجرون الى عيسى فيقول
ils courent vers Jésus et il dit à son tour
نفسي نفسي ..
.. D'abord moi, d'abord moi
وأنت معهم تهتف
et toi parmi eux tu cries
نفسي نفسي .....
... D'abord moi, d'abord moi
فاذا بهم يرون محمد صلى الله عليه وسلم
jusqu'à ce qu'ils aperçoivent Mohammed (S)
فيسرعون اليه
et ils courent vers lui
فينطلق الى ربه ويستأذن عليه فيؤذن له
alors il se dirige vers son seigneur et demande l'autorisation de lui parler, et on la lui accorde
يقال سل تعط واشفع تشفع ..
... on lui : demande et tu auras
والناس كلهم يرتقبون
et tous les gens attendent
فاذا بنور باهر انه نور عرش الرحمن
et la, une lumière éblouissante jailli du trône du miséricordieux
وأشرقت الارض بنور ربها
et terre s'est illuminée avec la lumière de son seigneur
سيبدأ الحساب ..
... les comptes vont commencer
ينادي ..
.. On appel
فلان ا بن فلان ..
.. Tel fils de tel
انه اسمك أنت
c'est ton nom,
تفزع من مكانك ..
... tu sursaute de ta place
يأتي عليك الملائكة يمسكون بك من كتفيك
les anges viennent de récupérer en te tenant par les épaules
يمشون بك في وسط الخلائق
vous avancez parmi les créatures
الراكعة على أرجلها
prosternées sur leurs pieds
وكلهم ينظرون اليك
et tous te regardant
صوت جهنم يزأر في أذنك ..
Le son de l'enfer grogne dans tes oreilles
وأيدي الملائكة على كتفك ..
Et les mains des anges sur tes épaules
ويذهبون بك لتقف أمام الله للسؤال .....
..... Et t'emmènent au parloir devant Allah
ويبدأ مشهد جديد...
et la commence un nouveau paysage...
هذا المشهد سادعه لك أخي ولك يا أختي
ce paysage la, je te le laisse
فكل واحد منا يعرف ماذا عمل في حياته
parce que tu connais mieux que quiconque ce que tu as fais pendant ta vie
هل أطعت الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم؟؟؟
As tu obéi à Allah et son prophète (S)
هل قرأت القرآن الكريم وعملت بأحكامه ؟؟
As tu lu le coran et travailler avec ses commandements
هل عملت بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
as-tu travailler avec la tradition de notre prophète Mohammed(S)?
أم اتخذت لك نهجا غير نهجه...وسنةغير سنته...
... ou tu as adopté une façon de faire propre à toi,
وكنت من الذين أخبر عنهم حين قال
et que tu fais parti de ceux desquels le prophète (S) a dit
وإنّ امّتي ستفرق بعدي على ثلاث وسبعين فرقة،
ma communauté sera divisée après moi en 73 groupes
فرقة منها ناجية واثنتان وسبعون في النار.
1 seul parmi ces groupe est sauvé, et les autres en enfer
فهل سألت نفسك من أي فرقة ستكون؟؟؟
Tu t'es déjà posé la question de quel groupe tu fais parti???
هل أديت الصلاة في وقتها ؟؟؟
as tu prié à l'heure?
هل صمت رمضان ايمانا واحتسابا ؟؟؟
as-tu jeuné pendant le ramadan par croyance??
هل تجنبت النفاق أمام الناس بحثا عن الشهرة ؟؟
as tu éviter l'hypocrisie parmi les gens en quête de la célébrité ??
هل أديت فريضة الحج ؟؟؟
as-tu fais l'obligation du pèlerinage??
هل أديت زكاة مالك ؟؟؟
as-tu donné la Zakat de ton argent???
هل كنت باراً بوالديك ؟؟
es tu bien avec tes parents??
هل كنت صادقا مع نفسك ومع الناس أم كنت تكذب وتكذب وتكذب ؟؟
es-tu sincère avec toi même et avec les gens? Ou bien tu mens, et tu mens, et tu mens??
هل كنت حسن الخلق أم عديم الأخلاق ؟؟؟
as-tu un bon comportement ou un mauvais comportement??
هل ..وهل ..وهل ؟؟
est-ce... Est-ce ... est-ce????
هناك الحساب ....
.... là-bas est le rendement des comptes
أما الآن ...!!!
!!! ... mais maintenant
فاعمل لذلك اليوم...
.... Travail pour ce jour la
ولا تدخر جهداَ
et n'économise aucun effort
واعمل عملاَ يدخلك الجنه
et fais ce qui te mène au paradis
ويبيض وجهك أمام الله يوم تلقاه ليحاسبك
et ce qui blanchi ton visage devant Allah le jour ou tu le verras pour ton rapport
وإلا فإن جهنم هي المأوى ..
... sinon c'est l'enfer qui sera ton refuge
واعلم أن الله كما أنه غفور رحيم هو أيضا شديد العقاب
et sache que comme Allah et clément et miséricordieux, il est aussi sévère dans ses châtiments
فلا تأخذ صفه
alors n'adopte pas un comportement
وتنسى الأخرى ....
... pour oublier un autre
إن كنت محباً للخير والمشاركة في الأجر والثواب مرر هذة الرسالة إلى إخوانك ومحبيك
et si tu aime le bien, et la participation dans la récompense, fais passer ce message à tes frères et sœurs et tous ceux que tu aime
قال رسولنا الكريم صلى الله
notre généreux prophète (S) a dit:
عليه وسلم : ' الدال على الخير كفاعله '
'Celui qui montre le bien, est comme celui qui le fait'
أشياء لن يسألك الله عنها
des choses à propos desquelles tu ne sera pas questionné
لن يسألك ما نوع السيارة التي تقودها ....
.... Allah ne te demandera pas quel type de voiture tu as
بل سيسألك كم شخصا نقلت بسيارتك ولم تكن لديه وسيلة مواصلات
mais, combien de personne sans moyen de transport tu as transporté
لن يسألك كم مساحة بيتك ..... بل سيسألك كم شخصا استضفت فيه
ne te demandera pas quelle est la superficie de ta maison, mais combien d'invités tu as reçus dedans,
لن
يسألك كم كان راتبك ... بل سيسألك كيف أنفقته ومن اين اكتسبته
il ne te demandera pas ton salaire, mais dans quoi tu l'as dépensé
لن يسألك ما هو مسماك الوظيفي ... بل سيسألك كيف أديت عملك بقدر ما
ne te demande pas ton grade au travail, mais te demandera comment tu l'as accompli
تستطيع
لن يسألك كم لك صديقاً بل سيسألك كم اخاً لك في الله.
Ne te demandera pas combien d'amis tu as, mais combien de frère de religions tu as
لن يسألك عن الحي الذي عشت فيه ..... بل سيسألك أي نوع من الجيران كنت
ne te demandera pas dans quel cartier tu vivais, mais quel genre de voisin tu étais
لن يسألك عن لون
ne te demandera pas la couleur de ta peau
بشرتك ....
بل سيسألك عن مكنونات نفسك ونظرتك للآخرين
mais te demande ce que tu cache au font de toi, et ta vue sur les autres
لن يسألك الله عن عدد الأشخاص الذين أرسلت لهم هذه الرسالة بل سيسألك ...
ne te demandera pas le nombre de personne à qui tu as envoyé ce message
إن كنت قد خجلت من إرسالها لأصدقائك
mais te demandera si tu étais timide de l'envoyer à tes amis
ولهذا فلن أخجل اليوم من ارسالها...اليكم....أحبتي...
c'est pour ça que je ne me gène pas aujourd'hui et je vous l'envois mes chers
جمعنا الله في
qu'Allah nous unisse
الفردوس الأعلى وجعلنا أخوة متحابين في ظله
dans le paradis supérieur et qu'il face de nous des frères qui s'aiment sous son ombre
يوم لا ظل الا ظله....
... le jour ou il n'y a d'ombre que la sienne
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب أليك .....
Louange à merci toi Allah. Il n'y a de dieu que toi je te demande pardon et reviens à toi.
Tuesday, October 28, 2008
عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
: ' من أراد أن يتفاءل بالقرآن يقرأ فاتحة الكتاب ثلاثا وسورة التوحيد ثلاثا
ثم يقول: ( اللهم إني توكلت عليك وتفاءلت بكتابك الكريم فأرني ماهو مكتوب في سرك المخزون وفي غيبك المكنون ياذا الجلال والإكرام )
ثم يفتح القرآن ويحسب سبع ورقات ويحسب من الورقه السابعه سبعة أسطر وينظر إلى الحرف الذي هو في أول السطر السابع فإنه يدل على ماأضمره.
أ . خير وأمان وسرور وتوفيق
ب . يرى منافع كثيره ويأمن جميع مايخاف ويحذر منهم
ت . فإنه كان في معصية ويتوب عنها
ث . فإنه يرزق خير الدنيا والآخره
ج . فإنه يجد في الأمر الذي عزم عليه منافع كثيره
ح . فإنه يرزقه الله حلالا طيبا من حيث لايحتسب
خ . يدل على أن الأمرغير صالح فلا يمضي فيه
د . يحصل على مراده ويصل إلى السعاده
ذ . يقهر الأعداء
ر . ينصر على قومه
ز . يقع في خصومة وخطر وخوف
س . يرزقه الله السعادة والخير
ش . يخاف عليه من الأعداء
ص . يقع في أمر عظيم فليتصدق ولا يستعجل
ض . يكون ذا مال وخير
ط . يرزق التوفيق في الدنيا والآخره
ظ . يظهر من الأمر ماكان خفيا
ع . يعان على أمره ويوفق
غ . يقع في أمر يخاف عليه منه
ف . الله يجمع أمره وشمله بعد الفراق
ق . يكون سعيدا مقبولا بين العباد
ك . يقع في خصومة فليتصدق
ل . يتيسر أمره ويقهر أعداءه
م . يحذر لئلا يقع في الندامه
ن . يكون ذاجاه وقبول
هـ . يتوقف أمره قليلا ويكون عاقبته خيرا
و . يرزق مالا ولا يحتاج لأحد
ي . يجد بشارة فيها خير
ثم يقول: ( اللهم إني توكلت عليك وتفاءلت بكتابك الكريم فأرني ماهو مكتوب في سرك المخزون وفي غيبك المكنون ياذا الجلال والإكرام )
ثم يفتح القرآن ويحسب سبع ورقات ويحسب من الورقه السابعه سبعة أسطر وينظر إلى الحرف الذي هو في أول السطر السابع فإنه يدل على ماأضمره.
أ . خير وأمان وسرور وتوفيق
ب . يرى منافع كثيره ويأمن جميع مايخاف ويحذر منهم
ت . فإنه كان في معصية ويتوب عنها
ث . فإنه يرزق خير الدنيا والآخره
ج . فإنه يجد في الأمر الذي عزم عليه منافع كثيره
ح . فإنه يرزقه الله حلالا طيبا من حيث لايحتسب
خ . يدل على أن الأمرغير صالح فلا يمضي فيه
د . يحصل على مراده ويصل إلى السعاده
ذ . يقهر الأعداء
ر . ينصر على قومه
ز . يقع في خصومة وخطر وخوف
س . يرزقه الله السعادة والخير
ش . يخاف عليه من الأعداء
ص . يقع في أمر عظيم فليتصدق ولا يستعجل
ض . يكون ذا مال وخير
ط . يرزق التوفيق في الدنيا والآخره
ظ . يظهر من الأمر ماكان خفيا
ع . يعان على أمره ويوفق
غ . يقع في أمر يخاف عليه منه
ف . الله يجمع أمره وشمله بعد الفراق
ق . يكون سعيدا مقبولا بين العباد
ك . يقع في خصومة فليتصدق
ل . يتيسر أمره ويقهر أعداءه
م . يحذر لئلا يقع في الندامه
ن . يكون ذاجاه وقبول
هـ . يتوقف أمره قليلا ويكون عاقبته خيرا
و . يرزق مالا ولا يحتاج لأحد
ي . يجد بشارة فيها خير
Sunday, October 26, 2008
التبيين، لفضائل إنظار المعسرين
(*) د. نايف بن الحمد الحمد 26/10/1429
25/10/2008
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد :
فقد قال الله تعالى: "وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ". [البقرة:150]، ثم قال بعدها بآيات: "وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ". [البقرة: 156] " ليُعلِم الله -تعالى- المسلمين أن تمام النعمة ومنزلة الكرامة عند الله لا يحول بينهم وبين لحاق المصائب الدنيوية المرتبطة بأسبابها، وأن تلك المصائب مظهر لثباتهم على الإيمان ومحبة الله تعالى والتسليم لقضائه، فينالون بذلك بهجة نفوسهم بما أصابهم في مرضاة الله، ويزدادون به رفعة وزكاء ، ويزدادون يقيناً بأن اتِّباعهم لهذا الدين لم يكن لنوال حُظوظ في الدنيا ، وينجر لهم من ذلك ثواب ، ولذلك جاء بعده (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) "ا.هـ (التحرير والتنوير 2/54). قال ابن عباس رضي الله عنهما : أخبر الله المؤمنين أن الدنيا دار بلاء، وأنه مبتليهم فيها، وأمرهم بالصبر وبشرهم فقال (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) وأخبر أن المؤمن إذا سلم لأمر الله ورجع واسترجع عند المصيبة كتب الله له ثلاث خصال من الخير، الصلاة من الله، والرحمة، وتحقيق سبل الهدى . رواه ابن جرير (2329)، وابن المنذر، وابن أبي حاتم (1421)، والطبراني في المعجم الكبير (13027)، والبيهقي في شعب الإيمان (9689)، الدر المنثور (1/376) وفي هذه العجالة لن أتحدث عن فضيلة الصبر وأهميته، بل سيكون الحديث عن فضائل إنظار المعسرين وإمهالهم، فكثير من الناس قد ابتلي بالدخول في سوق الأسهم هنا وهناك، وقد حدث ما لم يكن في حسبان كثير منهم من تتابع انهيارات البورصات مما كبد ملاك الأسهم خسائر لا يعلمها إلا الله تعالى، وتسبب في إفلاس كثير من الشركات والبنوك العالمية فضلا عن الأفراد.. وفي هذه الكلمات أذكر إخواني أهل الثراء ومَن مَنَّ الله عليهم بالمال بالتريث، وعدم مطالبة المعسرين من إخوانهم المتضررين والفقراء، واحتساب ذلك عند الله تعالى، والصبر عليهم حتى يفرج الله تعالى عنهم، فإن لهذا العمل من الفضائل مالا يخطر ببال كثير منا، ومن هذه الفضائل:
أولا: أنه في ظل العرش يوم تدنو الشمس من الناس قدر ميل أو ميلين عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: خَرَجْتُ أَنَا وَأَبِي نَطْلُبُ الْعِلْمَ فِي هَذَا الْحَيِ مِنَ الأَنْصَارِ قَبْلَ أَنْ يَهْلِكُوا، فَكَانَ أَوَّلُ مَنْ لَقِينَا أَبَا الْيَسَرِ صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَمَعَهُ غُلاَمٌ لَهُ، فَقَالَ لَهُ أَبِي: يَا عَمِّ إِنِّي أَرَى فِي وَجْهِكَ سَفْعَةً مِنْ غَضَبٍ. قَالَ أَجَلْ كَانَ لِي عَلَى فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ مَالٌ فَأَتَيْتُ أَهْلَهُ فَسَلَّمْتُ فَقُلْتُ ثَمَّ هُوَ؟ قَالُوا:لاَ. فَخَرَجَ عَلَيَّ ابْنٌ لَهُ جَفْرٌ فَقُلْتُ لَهُ: أَيْنَ أَبُوكَ؟ قَالَ: سَمِعَ صَوْتَكَ فَدَخَلَ أَرِيكَةَ أُمِّي. فَقُلْتُ: اخْرُجْ إِلَيَّ فَقَدْ عَلِمْتُ أَيْنَ أَنْتَ فَخَرَجَ فَقُلْتُ: مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنِ اخْتَبَأْتَ مِنِّي؟ قَالَ: أَنَا وَاللَّهِ أُحَدِّثُكَ ثُمَّ لاَ أَكْذِبُكَ، خَشِيتُ وَاللَّهِ أَنْ أُحَدِّثَكَ فَأَكْذِبَكَ، وَأَنْ أَعِدَكَ فَأُخْلِفَكَ، وَكُنْتَ صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَكُنْتُ وَاللَّهِ مُعْسِرًا. قَالَ قُلْتُ آللَّهِ. قَالَ اللَّهِ. قُلْتُ آللَّهِ. قَالَ اللَّهِ. قُلْتُ آللَّهِ. قَالَ اللَّهِ. قَالَ فَأَتَى بِصَحِيفَتِهِ فَمَحَاهَا بِيَدِهِ فَقَالَ: إِنْ وَجَدْتَ قَضَاءً فَاقْضِنِي وَإِلاَّ أَنْتَ فِي حِلٍّ فَأَشْهَدُ بَصَرُ عَيْنَي هَاتَيْنِ - وَوَضَعَ إِصْبَعَيْهِ عَلَى عَيْنَيْهِ - وَسَمْعُ أُذُنَيَّ هَاتَيْنِ وَوَعَاهُ قَلْبِي هَذَا - وَأَشَارَ إِلَى مَنَاطِ قَلْبِهِ - رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ يَقُولُ: "مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ عَنْهُ أَظَلَّهُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ". رواه مسلم (7704).
وعَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَنْ نَفَّسَ عَنْ غَرِيمِهِ أَوْ مَحَا عَنْهُ كَانَ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ يَوْمَ الْقِيَامَة"ِ. رواه مسلم، وأحمد (22612).
قال المناوي رحمه الله تعالى: "لأن الإعسار من أعظم كرب الدنيا بل هو أعظمها، فجوزي من نفَّس عن أحد من عيال المعسرين بتفريج أعظم كرب الآخرة وهو هول الموقف وشدائده بالإزاحة من ذلك ورفعته إلى أشرف المقامات، ثم قالوا وقد يكون ثواب المندوب أكمل من ثواب الواجب". (فيض القدير 6/303).
ثانيا: نجاة منظر المعسرين من كرب يوم القيامة لحديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ طَلَبَ غَرِيمًا لَهُ فَتَوَارَى عَنْهُ، ثُمَّ وَجَدَهُ فَقَالَ إِنِّي مُعْسِرٌ. فَقَالَ آللَّهِ قَالَ آللَّهِ. قَالَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُنْجِيَهُ اللَّهُ مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلْيُنَفِّسْ عَنْ مُعْسِرٍ أَوْ يَضَعْ عَنْهُ". رواه مسلم (4083) .
ثالثا: السلامة من فيح جهنم عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: "خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَسْجِدِ وَهُوَ يَقُولُ بِيَدِهِ هَكَذَا، فَأَوْمَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ لَهُ وَقَاهُ اللَّهُ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ". رواه أحمد (3017)، قال المنذري:"رواه أحمد بإسناد جيد" الترغيب والترهيب (1349)، وقال الهيثمي "رواه أحمد، وفيه عبد الله بن جعونة السلمي ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله رجال الصحيح" ا.هـ مجمع الزوائد (4/240).
رابعا: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالرحمة، عن جابر - رضي الله عنه -:أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: "رَحِمَ اللهُ رَجُلاً سَمْحاً إِذَا بَاعَ، وَإِذَا اشْتَرَى، وَإِذَا اقْتَضَى". رواه البخاري (1970) قال ابن بطال رحمه الله تعالى: "فيه: الحضُ على السماحة وحسن المعاملة، واستعمال معالي الأخلاق ومكارمها، وترك المشاحة والرقة في البيع، وذلك سبب إلى وجود البركة فيه؛ لأن النبي عليه السلام لا يحض أمته إلا على ما فيه النفع لهم في الدنيا والآخرة، فأما فضل ذلك في الآخرة فقد دعا عليه السلام بالرحمة لمن فعل ذلك، فمن أحب أن تناله بركة دعوة النبي - عليه السلام - فليقتد بهذا الحديث ويعمل به. وفي قوله عليه السلام: (إذا اقتضى) حض على ترك التضييق على الناس عند طلب الحقوق وأخذ العفو منهم" ا.هـ شرح صحيح البخاري (6/210)، وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:"هذا خبر بمعنى الدعاء، يعني يدعو له بالرحمة إذا كان سمحا في هذه المواضع...فهذه الأحوال ينبغي للإنسان أن يكون سمحا فيها حتى ينال دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم " ا.هـ وكذا دعاؤه له صلى الله عليه وسلم بقوله: "مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ". رواه مسلم (7028) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .
خامسا: إنظار المعسر بالمال المطالب به كالصدقة به عليه وأكثر، فعن بريدة رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا فَلَهُ بِكُلِّ يَوْمٍ صَدَقَةٌ قَبْلَ أَنْ يَحِلَّ الدَّيْنُ، فَإِذَا حَلَّ الدَّيْنُ فَأَنْظَرَهُ فَلَهُ بِكُلِّ يَوْمٍ مِثْلَاهِ صَدَقَةٌ". رواه أحمد (33060)، وصححه الحاكم (2225) ووافقه الذهبي، وقال البوصيري :"رواه أبو يعلى وأحمد بن حنبل بسند صحيح "ا.هـ إتحاف الخيرة المهرة (2111)، وقال المناوي: إسناده صالح . التيسير بشرح الجامع الصغير (2/786). قال السبكي رحمه الله تعالى:"وزع أجره على الأيام يكثر بكثرتها، ويقل بقلتها، وسره ما يقاسيه المنظر من ألم الصبر مع تشوق القلب لماله، فلذلك كان ينال كل يوم عوضا جديدا " ا.هـ فيض القدير (6/117)، التيسير (2/786).
سادسا: الجزاء من جنس العمل، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو رضي الله عنهما عن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمْ الرَّحْمَنُ ارْحَمُوا أَهْلَ الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ أَهْلُ السَّمَاءِ". رواه أحمد (6494)، وأبو داود (4943)، والترمذي (1924) وقال: حديث حسن صحيح. ولا شك أن من الرحمة بالمعسر إنظاره، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: "كَانَ رَجُلٌ يُدَايِنُ النَّاسَ فَكَانَ يَقُولُ لِفَتَاهُ: إِذَا أَتَيْتَ مُعْسِرًا فَتَجَاوَزْ عَنْهُ لَعَلَّ اللَّهَ يَتَجَاوَزُ عَنَّا. فَلَقِي اللَّهَ فَتَجَاوَزَ عَنْهُ". رواه البخاري (1972)، ومسلم (4081).
وعن حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- "تَلَقَّتِ الْمَلاَئِكَةُ رُوحَ رَجُلٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَقَالُوا أَعَمِلْتَ مِنَ الْخَيْرِ شَيْئًا قَالَ لاَ. قَالُوا تَذَكَّرْ. قَالَ كُنْتُ أُدَايِنُ النَّاسَ فَآمُرُ فِتْيَانِي أَنْ يُنْظِرُوا الْمُعْسِرَ، وَيَتَجَوَّزُوا عَنِ الْمُوسِرِ - قَالَ - قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ تَجَوَّزُوا عَنْهُ". رواه البخاري (1971)، ومسلم (4076)، ورواه مسلم (4079) أيضا بلفظ: "أُتِيَ اللَّهُ بِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِهِ آتَاهُ اللَّهُ مَالاً فَقَالَ لَهُ مَاذَا عَمِلْتَ فِي الدُّنْيَا - قَالَ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا - قَالَ يَا رَبِّ آتَيْتَنِي مَالَكَ فَكُنْتُ أُبَايِعُ النَّاسَ، وَكَانَ مِنْ خُلُقِي الْجَوَازُ، فَكُنْتُ أَتَيَسَّرُ عَلَى الْمُوسِرِ وَأُنْظِرُ الْمُعْسِرَ. فَقَالَ اللَّهُ أَنَا أَحَقُّ بِذَا مِنْكَ تَجَاوَزُوا عَنْ عَبْدِي".
فمن شُكْر الله تعالى على نعمه إنظار عباده المعسرين، وأن لا يضطروهم إلى الاختفاء والكذب والخلف بالمواعيد، فعن عَائِشَةَ زَوْج النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَدْعُو فِي الصَّلاَةِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ". قَالَتْ: فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ مَا أَكْثَرَ مَا تَسْتَعِيذُ مِنَ الْمَغْرَمِ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ:"إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا غَرِمَ حَدَّثَ فَكَذَبَ، وَوَعَدَ فَأَخْلَفَ". رواه البخاري (798)، ومسلم (1353) .
وفي الختام أشير إلى أن إنظار المعسر واجب شرعا، ولا يجوز لصاحب الحق مطالبته إذا علم عسره.. الحاوي للماوردي (11/454)، فتح الباري (4/308)؛ لقوله تعالى: "وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ". [البقرة:280]. قال الضحاك رحمه الله تعالى: من كان ذا عسرة فنظرة إلى ميسرة، وكذلك كل دين على المسلم، فلا يحل لمسلم له دين على أخيه يعلم منه عسرة أن يسجنه، ولا يطلبه حتى ييسره الله عليه، وأن تصدقوا برؤوس أموالكم يعني على المعسر خير لكم من نظرة إلى ميسرة، فاختار الله الصدقة على النظارة. رواه ابن جرير (6/33)، الدر المنثور (2/113).
وقال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى "(وَإِنْ كَانَ) المدين (ذُو عُسْرَةٍ) لا يجد وفاء (فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ)، وهذا واجب عليه أن ينظره حتى يجد ما يوفي به " ا.هـ التفسير (116)، وقال القرطبي رحمه الله تعالى" قوله تعالى: (فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ) عامة في جميع الناس ، فكل من أعسر أنظر ، وهذا قول أبي هريرة والحسن وعامة الفقهاء "ا.هـ الجامع لأحكام القرآن (3/372) قال سيد قطب رحمه الله تعالى معلقا على الآية:"إنها السماحة الندية التي يحملها الإسلام للبشرية . إنه الظل الظليل الذي تأوي إليه البشرية المتعبة في هجير الأثرة والشح والطمع والتكالب والسعار . إنها الرحمة للدائن والمدين وللمجتمع "ا.هـ في ظلال القرآن (1/314).
اللهم فرِّج هم المهمومين، ونفس كرب المكروبين، واقضِ الدين عن المدينين، اللهم وأغننا بحلالك عن حرامك، واكفنا بفضلك عمن سواك.. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..
(*)
القاضي في المحكمة العامة بالرياض
Thursday, October 23, 2008
أطول مدة للحمل
الموضوع: أطول مدة للحمل
مصدرها: مركز الأبحاث الشرعية بدار الإفتاء المصرية
التاريخ: 20/09/2007
أجاز جمهور الفقهاء ومنهم الأئمة الأربعة أن تزيد مدة الحمل على تسعة أشهر، على خلاف بينهم في أقصى مدة، والذي اخترناه للفتوى هو ما قال به فقهاء الشافعية والحنابلة وهو أحد روايتين عن الإمام مالك ([1]) من أن أقصى مدة للحمل هي أربع سنوات.
ودليل هذا هو الاستقراء، والاستقراء يكون دليلا في مثل هذه المسائل؛ لأنه لم يأت نص معين يحددها، فيكون تحديدها موكولا إلى الوجود الذي يعرف بالاستقراء ([2]).
قال ابن خويز منداد المالكي: "أقل الحيض والنفاس وأكثره، وأقل الحمل وأكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد; لأن علم ذلك استأثر الله به, فلا يجوز أن يحكم في شيء منه إلا بقدر ما أظهره لنا, ووجد ظاهرًا في النساء نادرًا أو معتادًا; ولما وجدنا امرأة قد حملت أربع سنين وخمس سنين حكمنا بذلك, والنفاس والحيض لَمَّا لم نجد فيه أمرًا مستقرًا رجعنا فيه إلى ما يوجد في النادر منهن"([3]).
وقد حدث أن رصد التاريخ وجود حمل استمر أربع سنين؛ من ذلك ما رواه البيهقي أن الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك بن أنس: إني حدثت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل"، فقال: سبحان الله من يقول هذا؟ هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن أربع سنين ([4]).
وقال المبارك بن مجاهد: مشهور عندنا، كانت امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين، فكانت تسمى حاملة الفيل ([5]).
وقال علي بن زيد القرشي أراني سعيد بن المسيب رجلا فقال: "إن أبا هذا غاب عن أمه أربع سنين، فولدت هذا وله ثنايا" ([6]).
وقال رجل لمالك بن دينار: "يا أبا يحيى ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين في كرب شديد، فدعا لها، فجاء رجل إلى الرجل فقال: أدرك امرأتك فذهب الرجل، ثم جاء وعلى رقبته غلام ابن أربع سنين قد استوت أسنانه" ([7]).
وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي في بطن أمه أربع سنين. وهكذا إبراهيم بن نجيح العقيلي, حكى ذلك أبو الخطاب الكلوذاني من الحنابلة ([8]).
وهَرِم بن حيان حمُل به أربع سنين ولذلك سمي هَرِمًا ([9]).
وورد أيضًا حالات امتد فيها الحمل أكثر من تسعة أشهر وأقل من أربع سنوات؛ فنقل ابن قتيبة أن الضحّاك بن مزاحم ولد وهو ابن ستة عشر شهرًا وقال: "وضعتني أمي وقد حملت بي في بطنها سنتين, فولدتني وقد خرجت سني"، وأن شعبة بن الحجاج ولد لسنتين، وأن الإمام مالك بن أنس حُمِل به أكثر من سنتين.
قال الواقدي: سمعت نساء آل الجحاف من ولد زيد بن الخطاب يقلن: ما حملت امرأة منا أقل من ثلاثين شهراً ([10]).
وهذا إذا تقرر وجوده , وجب أن يحكم به, ولا يزاد عليه; لأنه ما وجد, ولأن عمر ضرب لامرأة المفقود أربع سنين؛ فقد رفعت إليه امرأة غاب عنها زوجها سنتين فجاء وهي حبلى، فهم عمر برجمها، فقال معاذ بن جبل: "يا أمير المؤمنين إن يك السبيل لك عليها، فلا سبيل لك على ما في بطنها"، فتركها عمر حتى ولدت غلامًا -قد نبتت ثناياه- فعرف زوجها شبهه، فقال عمر: "عجز النساء أن يلدن مثل معاذ، لولا معاذ هلك عمر" ([11]). ولم يكن ذلك إلا لأنه غاية الحمل, وروي ذلك عن عثمان وعلي وغيرهما. إذا ثبت هذا فإن المرأة إذا ولدت لأربع سنين فما دون من يوم موت الزوج أو طلاقه, ولم تكن تزوجت, ولا وطئت, ولا انقضت عدتها بالقروء, ولا بوضع الحمل, فإن الولد لاحق بالزوج, وعدتها منقضية به .
فإن قيل إن الطب الحديث لم يرصد أية حالة بلغ الحمل فيها هذه المدة، قلنا: إن الذي يوجبه الطب الآن أن الحمل إذا تجاوز عشرة أشـهر قام الطبيب بإجراء طلق صناعي أو عملية قيصرية، فلا غرابة إذن في انعدام وجود أمثال هذا الحمل الطويل أصلاً.
ومن الملاحظات المهمة أننا في فتوانا ندعو إلى تفريق الأحكام، وتفريق الأحكام فكرة من الأفكار التي أبدعها العقل الفقهي المسلم، ولهذه الفكرة تطبيقات عدة في سائر الأبواب الفقهية.
ونحن ندعو إلي تطبيق هذه الفكرة في هذه المسألة، فنقول للطبيب الذي عرض عليه حال امرأة تأخر وضعها: افعل ما توصل إليه العلم التجريبي، فلا تعرضها للهلاك بتأخير إجراء عملية الوضع، وإذا ما ادعت امرأة نسب ولد بعد المدة التي اعتبرها القانون لثبوت النسب لم يثبته له القاضي لأن الذي عليه العمل في القضاء أن أطول مدة للحمل عام.
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن هذه المرأة التي أنجبت بعد فراق زوجها بأقل من أربعة أعوام لا تتهم بالزنا، وذلك لهذه الحالة التي رصدها الإمام الشافعي رحمه الله وغيره، والتي جعلت جمهور العلماء يرجحون أن هذه الفترة هي أطول فترات الحمل؛ فيكون هناك شبهة احتمال أن تكون هذه المرأة حالة شاذة نادرة، فيدرأ بها التهمة والحد عن المرأة؛ لأن الحدود تدرأ بالشبهات والحيطة واجبة في الفروج وفى الدماء. هذا هو الفكر الراقى الذى لم يصل إليه بعد كثير من البشر.
وقد أشار الإمام عز الدين بن عبد السلام إلى شيء من ذلك في قواعده، فقال: "إذا أتت الزوجة بالولد لدون أربع سنين من حين طلقها الزوج بعد انقضاء عدتها بالأقراء فإنه يلحقه مع أن الغالب الظاهر أن الولد لا يتأخر إلى هذه المدة. فإن قيل: إنما لحقه لأن الأصل عدم الزنا وعدم الوطء بالشبهة والإكراه, قلنا: وقوع الزنا أغلب من تأخر الحمل إلى أربع سنين إلا ساعة واحدة، وكذلك الإكراه والوطء بالشبهة، ولا يلزم على ذلك حد الزنا؛ فإن الحدود تسقط بالشبهات, بخلاف إلحاق الأنساب؛ فإن فيه مفاسد عظيمة منها جريان التوارث، ومنها نظر الولد إلى محارم الزوج, ومنها إيجاب النفقة والكسوة والسكنى, ومنها الإنكاح والحضانة" اهـ ([12]).
أما ما أثاره المعترضون حول هذه الفتوى من أن الفتوى بُنِيَت على أساس ضعيف، وهو اجتهادات قدامي الفقهاء ولا مستند لها يعتبر؛ لأنها مبنية على دليل لا هو بالقرآن ولا هو بالحديث، ولا يزيد على كونه حالة تم رصدها وتفسيرها، وقد يكون هذا تفسيرًا علميًّا خاطئًا، فهو ينتمي إلى عصر كان يفتقر إلى أدوات ووسائل الفحص الصحيح، وهو دليل ظني يعارضه يقين، والذين رووا قصة امرأة محمد بن عجلان وحملها الذي استمر أربع سنوات لم يكن لديهم من وسائل الكشف ما نعرفه اليوم من أجهزة وأدوات متطورة أصبحت قادرة على معرفة جنس الجنين، وشكله، وحالته الصحية، وعلاجه بالجراحة، وهو مازال في رحم أمه، ويمكن أن يكون رصدهم هذا خطأ؛ لضعف إمكانات الرصد في عصرهم.
وكذلك فإن قول الله تعالى قال: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: 15] يدل على أن مدة الحمل والفطام معًا عامان ونصف العام، مما لا يمكن معه أن يكون الحمل أربع سنوات. وقد جمع الفقهاء هذه الآية الكريمة إلى الآية الأخرى التي فيها: {وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} [لقمان: 14] واستدلوا على أن أقل مدة للحمل ستة أشهر، أي أن الآية مناط حكم شرعي في القضية نفسها هو تحديد أقل مدة للحمل، ومن المنطقي أن يستدل بها على تحديد أقصى مدة كذلك.
وجواب الاعتراض الأول بأنه لا يلزم لثبوت الحكم أن يكون مستنده الأية المخصوصة أو الحديث المخصوص بل قد يكون مستنده الواقع أو الوجود كما أسلفنا، وهذه الفتوى لم تبن على أساس ضعيف، بل بنيت على استقراء الواقع كما سبق أن ذكرنا، وكلام الفقهاء عن أكثر مدة الحمل يثبت ولو بحالة واحدة، وقد سبق ذكر نماذج متعددة وآثار كثيرة على ذلك، واعتبار هذه الحالات الواردة ما هي إلا أخطاء نتيجة ضعف الأدوات العلمية تجهيل بغير دليل.
أما الآيات القرآنية المذكورة، فهي لا تدل إلا على أقل مُدَّة الحمل، ولا دلالة لها على أكثر مدة الحمل، وكون الآية ذكرت أقل مدة للحمل فهذا ليس قرينة على وجوب ذكرها لأكثره؛ إذ لا علاقة بين هذه وتلك. ويمكن أن تفهم الآية الكريمة بأنها قاعدة أغلبية أي أن أغلب الحمل مضافًا إليه الرضاعة يكون ثلاثين شهرًا بدليل أن كثيرًا من الحمل والولادة قد يزيد على ذلك فمن حملت تسعة أشهر ثم أرضعت سنتين كما أمر الله، فإن حملها وفصالها يكون في ثلاثة وثلاثين شهرًا لا في ثلاثين، فالآية الكريمة كما ظهر لك نص في أقل مدة للحمل، وهكذا ورد فهمها عن السلف، ولا علاقة لها بأكثر الحمل مطلقًا.
والشرع الشريف مُتَحفَّظ في الفروج والدماء إلى أبعد حد، فحيث ثبت أن هناك حالة واحدة ولو من مائة مليون حالة تلد في أربع سنين، فإنَّ الشرع لا يتَّهِم أي امرأة تدعى أنها حملت وولدت بعد أربع سنوات؛ لأن هذه الحالة يمكن أن تكون هي التي أخبر عن مثلها الإمام الشافعي والإمام مالك وغيرهم من علماء الإسلام، ومن قواعد هذا الدين أنه يدرأ الحدود بالشبهات، فلو ظهرت شبهة ولو ضعيفة أن هذه المرأة لم تفعل الحرام فإننا نسير خلف هذه الشبهة درءًا للحد عن هذه المرأة.
ومن احتياط الشرع في الفروج والدماء أنَّه حكم بالحد على من قذف مسلمًا ولم يأت بالبينة على هذا القذف، ولذلك أيضًا يشترط شروطًا لو لم تتوفَّر في شهادة الشخص على الزنا، فإن هذا الشخص يُحَدُّ حد القذف ثمانين جلدة.
ثم إن هذه الفتوى لا تلزم الرجل الذي يشك في سلوك زوجته وقد طلقها وتريد أن تنسب له ولدًا طمعاً في أي شيء منه؛ لأن هذا الرجل بامكانه أن يلاعن من هذه الزوجة بطريقة معلومة عند القاضي، بأن يحلف أيمانًا أربعًا وتحلف هي الأخرى أربعة أيْمَان ويمينًا خامسًا ويفرق القاضي بينهما.
فإن قال قائل: إن هذه الفتوى تفتح الباب أمام المرأة التي لا أخلاق لها أن تنسب للرجل غير أولاده لرغبة في نفسها؟
فالجواب كما قلنا: إن الفتوى قد فرقت بين إثبات النسب وإثبات الزنا، فالقانون هو الذي يقضي بالنسب وفي خلال سنة فقط، ولكن الفتوى لا تبيح أن تتهم هذه المرأة بالزنا؛ لأن الشريعة حريصة على درء الحدود كما ذكرنا وقد ثبت أن من النساء في الواقع من حدث لهن ذلك.
والله تعالى أعلم.
([1]) تفسير القرطبي 9/ 287، الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 2/ 474.
([2]) الحاوي 11/ 205، المغني 8/ 98
([3]) تفسير القرطبي 9/ 288.
([4]) سنن البيهقي 7/ 443.
([5]) أخرجه الدارقطني 3 / 322، والبيهقي في سننه 7 / 443.
([6]) حاشية الرملي على أسنى المطالب 3/ 393، والثنايا هي: الأسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان أسفل؛ لأن كلا منهما مضمومة إلى صاحبتها. (المغرب للمطرزي ص 71)
([7]) سنن البيهقي 7/ 443.
([8]) المغني 8/ 98.
([9]) العناية شرح الهداية 4/ 363، المعارف لابن قتيبة ص 133.
([10]) المعارف لابن قتيبة ص 133، تفسير القرطبي 1/ 355.
([11]) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى 7 / 443، وعبد الرزاق في المصنف 7 / 354.
([12]) قواعد الأحكام 2/ 122.
مصدرها: مركز الأبحاث الشرعية بدار الإفتاء المصرية
التاريخ: 20/09/2007
أجاز جمهور الفقهاء ومنهم الأئمة الأربعة أن تزيد مدة الحمل على تسعة أشهر، على خلاف بينهم في أقصى مدة، والذي اخترناه للفتوى هو ما قال به فقهاء الشافعية والحنابلة وهو أحد روايتين عن الإمام مالك ([1]) من أن أقصى مدة للحمل هي أربع سنوات.
ودليل هذا هو الاستقراء، والاستقراء يكون دليلا في مثل هذه المسائل؛ لأنه لم يأت نص معين يحددها، فيكون تحديدها موكولا إلى الوجود الذي يعرف بالاستقراء ([2]).
قال ابن خويز منداد المالكي: "أقل الحيض والنفاس وأكثره، وأقل الحمل وأكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد; لأن علم ذلك استأثر الله به, فلا يجوز أن يحكم في شيء منه إلا بقدر ما أظهره لنا, ووجد ظاهرًا في النساء نادرًا أو معتادًا; ولما وجدنا امرأة قد حملت أربع سنين وخمس سنين حكمنا بذلك, والنفاس والحيض لَمَّا لم نجد فيه أمرًا مستقرًا رجعنا فيه إلى ما يوجد في النادر منهن"([3]).
وقد حدث أن رصد التاريخ وجود حمل استمر أربع سنين؛ من ذلك ما رواه البيهقي أن الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك بن أنس: إني حدثت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل"، فقال: سبحان الله من يقول هذا؟ هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن أربع سنين ([4]).
وقال المبارك بن مجاهد: مشهور عندنا، كانت امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين، فكانت تسمى حاملة الفيل ([5]).
وقال علي بن زيد القرشي أراني سعيد بن المسيب رجلا فقال: "إن أبا هذا غاب عن أمه أربع سنين، فولدت هذا وله ثنايا" ([6]).
وقال رجل لمالك بن دينار: "يا أبا يحيى ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين في كرب شديد، فدعا لها، فجاء رجل إلى الرجل فقال: أدرك امرأتك فذهب الرجل، ثم جاء وعلى رقبته غلام ابن أربع سنين قد استوت أسنانه" ([7]).
وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي في بطن أمه أربع سنين. وهكذا إبراهيم بن نجيح العقيلي, حكى ذلك أبو الخطاب الكلوذاني من الحنابلة ([8]).
وهَرِم بن حيان حمُل به أربع سنين ولذلك سمي هَرِمًا ([9]).
وورد أيضًا حالات امتد فيها الحمل أكثر من تسعة أشهر وأقل من أربع سنوات؛ فنقل ابن قتيبة أن الضحّاك بن مزاحم ولد وهو ابن ستة عشر شهرًا وقال: "وضعتني أمي وقد حملت بي في بطنها سنتين, فولدتني وقد خرجت سني"، وأن شعبة بن الحجاج ولد لسنتين، وأن الإمام مالك بن أنس حُمِل به أكثر من سنتين.
قال الواقدي: سمعت نساء آل الجحاف من ولد زيد بن الخطاب يقلن: ما حملت امرأة منا أقل من ثلاثين شهراً ([10]).
وهذا إذا تقرر وجوده , وجب أن يحكم به, ولا يزاد عليه; لأنه ما وجد, ولأن عمر ضرب لامرأة المفقود أربع سنين؛ فقد رفعت إليه امرأة غاب عنها زوجها سنتين فجاء وهي حبلى، فهم عمر برجمها، فقال معاذ بن جبل: "يا أمير المؤمنين إن يك السبيل لك عليها، فلا سبيل لك على ما في بطنها"، فتركها عمر حتى ولدت غلامًا -قد نبتت ثناياه- فعرف زوجها شبهه، فقال عمر: "عجز النساء أن يلدن مثل معاذ، لولا معاذ هلك عمر" ([11]). ولم يكن ذلك إلا لأنه غاية الحمل, وروي ذلك عن عثمان وعلي وغيرهما. إذا ثبت هذا فإن المرأة إذا ولدت لأربع سنين فما دون من يوم موت الزوج أو طلاقه, ولم تكن تزوجت, ولا وطئت, ولا انقضت عدتها بالقروء, ولا بوضع الحمل, فإن الولد لاحق بالزوج, وعدتها منقضية به .
فإن قيل إن الطب الحديث لم يرصد أية حالة بلغ الحمل فيها هذه المدة، قلنا: إن الذي يوجبه الطب الآن أن الحمل إذا تجاوز عشرة أشـهر قام الطبيب بإجراء طلق صناعي أو عملية قيصرية، فلا غرابة إذن في انعدام وجود أمثال هذا الحمل الطويل أصلاً.
ومن الملاحظات المهمة أننا في فتوانا ندعو إلى تفريق الأحكام، وتفريق الأحكام فكرة من الأفكار التي أبدعها العقل الفقهي المسلم، ولهذه الفكرة تطبيقات عدة في سائر الأبواب الفقهية.
ونحن ندعو إلي تطبيق هذه الفكرة في هذه المسألة، فنقول للطبيب الذي عرض عليه حال امرأة تأخر وضعها: افعل ما توصل إليه العلم التجريبي، فلا تعرضها للهلاك بتأخير إجراء عملية الوضع، وإذا ما ادعت امرأة نسب ولد بعد المدة التي اعتبرها القانون لثبوت النسب لم يثبته له القاضي لأن الذي عليه العمل في القضاء أن أطول مدة للحمل عام.
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن هذه المرأة التي أنجبت بعد فراق زوجها بأقل من أربعة أعوام لا تتهم بالزنا، وذلك لهذه الحالة التي رصدها الإمام الشافعي رحمه الله وغيره، والتي جعلت جمهور العلماء يرجحون أن هذه الفترة هي أطول فترات الحمل؛ فيكون هناك شبهة احتمال أن تكون هذه المرأة حالة شاذة نادرة، فيدرأ بها التهمة والحد عن المرأة؛ لأن الحدود تدرأ بالشبهات والحيطة واجبة في الفروج وفى الدماء. هذا هو الفكر الراقى الذى لم يصل إليه بعد كثير من البشر.
وقد أشار الإمام عز الدين بن عبد السلام إلى شيء من ذلك في قواعده، فقال: "إذا أتت الزوجة بالولد لدون أربع سنين من حين طلقها الزوج بعد انقضاء عدتها بالأقراء فإنه يلحقه مع أن الغالب الظاهر أن الولد لا يتأخر إلى هذه المدة. فإن قيل: إنما لحقه لأن الأصل عدم الزنا وعدم الوطء بالشبهة والإكراه, قلنا: وقوع الزنا أغلب من تأخر الحمل إلى أربع سنين إلا ساعة واحدة، وكذلك الإكراه والوطء بالشبهة، ولا يلزم على ذلك حد الزنا؛ فإن الحدود تسقط بالشبهات, بخلاف إلحاق الأنساب؛ فإن فيه مفاسد عظيمة منها جريان التوارث، ومنها نظر الولد إلى محارم الزوج, ومنها إيجاب النفقة والكسوة والسكنى, ومنها الإنكاح والحضانة" اهـ ([12]).
أما ما أثاره المعترضون حول هذه الفتوى من أن الفتوى بُنِيَت على أساس ضعيف، وهو اجتهادات قدامي الفقهاء ولا مستند لها يعتبر؛ لأنها مبنية على دليل لا هو بالقرآن ولا هو بالحديث، ولا يزيد على كونه حالة تم رصدها وتفسيرها، وقد يكون هذا تفسيرًا علميًّا خاطئًا، فهو ينتمي إلى عصر كان يفتقر إلى أدوات ووسائل الفحص الصحيح، وهو دليل ظني يعارضه يقين، والذين رووا قصة امرأة محمد بن عجلان وحملها الذي استمر أربع سنوات لم يكن لديهم من وسائل الكشف ما نعرفه اليوم من أجهزة وأدوات متطورة أصبحت قادرة على معرفة جنس الجنين، وشكله، وحالته الصحية، وعلاجه بالجراحة، وهو مازال في رحم أمه، ويمكن أن يكون رصدهم هذا خطأ؛ لضعف إمكانات الرصد في عصرهم.
وكذلك فإن قول الله تعالى قال: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: 15] يدل على أن مدة الحمل والفطام معًا عامان ونصف العام، مما لا يمكن معه أن يكون الحمل أربع سنوات. وقد جمع الفقهاء هذه الآية الكريمة إلى الآية الأخرى التي فيها: {وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} [لقمان: 14] واستدلوا على أن أقل مدة للحمل ستة أشهر، أي أن الآية مناط حكم شرعي في القضية نفسها هو تحديد أقل مدة للحمل، ومن المنطقي أن يستدل بها على تحديد أقصى مدة كذلك.
وجواب الاعتراض الأول بأنه لا يلزم لثبوت الحكم أن يكون مستنده الأية المخصوصة أو الحديث المخصوص بل قد يكون مستنده الواقع أو الوجود كما أسلفنا، وهذه الفتوى لم تبن على أساس ضعيف، بل بنيت على استقراء الواقع كما سبق أن ذكرنا، وكلام الفقهاء عن أكثر مدة الحمل يثبت ولو بحالة واحدة، وقد سبق ذكر نماذج متعددة وآثار كثيرة على ذلك، واعتبار هذه الحالات الواردة ما هي إلا أخطاء نتيجة ضعف الأدوات العلمية تجهيل بغير دليل.
أما الآيات القرآنية المذكورة، فهي لا تدل إلا على أقل مُدَّة الحمل، ولا دلالة لها على أكثر مدة الحمل، وكون الآية ذكرت أقل مدة للحمل فهذا ليس قرينة على وجوب ذكرها لأكثره؛ إذ لا علاقة بين هذه وتلك. ويمكن أن تفهم الآية الكريمة بأنها قاعدة أغلبية أي أن أغلب الحمل مضافًا إليه الرضاعة يكون ثلاثين شهرًا بدليل أن كثيرًا من الحمل والولادة قد يزيد على ذلك فمن حملت تسعة أشهر ثم أرضعت سنتين كما أمر الله، فإن حملها وفصالها يكون في ثلاثة وثلاثين شهرًا لا في ثلاثين، فالآية الكريمة كما ظهر لك نص في أقل مدة للحمل، وهكذا ورد فهمها عن السلف، ولا علاقة لها بأكثر الحمل مطلقًا.
والشرع الشريف مُتَحفَّظ في الفروج والدماء إلى أبعد حد، فحيث ثبت أن هناك حالة واحدة ولو من مائة مليون حالة تلد في أربع سنين، فإنَّ الشرع لا يتَّهِم أي امرأة تدعى أنها حملت وولدت بعد أربع سنوات؛ لأن هذه الحالة يمكن أن تكون هي التي أخبر عن مثلها الإمام الشافعي والإمام مالك وغيرهم من علماء الإسلام، ومن قواعد هذا الدين أنه يدرأ الحدود بالشبهات، فلو ظهرت شبهة ولو ضعيفة أن هذه المرأة لم تفعل الحرام فإننا نسير خلف هذه الشبهة درءًا للحد عن هذه المرأة.
ومن احتياط الشرع في الفروج والدماء أنَّه حكم بالحد على من قذف مسلمًا ولم يأت بالبينة على هذا القذف، ولذلك أيضًا يشترط شروطًا لو لم تتوفَّر في شهادة الشخص على الزنا، فإن هذا الشخص يُحَدُّ حد القذف ثمانين جلدة.
ثم إن هذه الفتوى لا تلزم الرجل الذي يشك في سلوك زوجته وقد طلقها وتريد أن تنسب له ولدًا طمعاً في أي شيء منه؛ لأن هذا الرجل بامكانه أن يلاعن من هذه الزوجة بطريقة معلومة عند القاضي، بأن يحلف أيمانًا أربعًا وتحلف هي الأخرى أربعة أيْمَان ويمينًا خامسًا ويفرق القاضي بينهما.
فإن قال قائل: إن هذه الفتوى تفتح الباب أمام المرأة التي لا أخلاق لها أن تنسب للرجل غير أولاده لرغبة في نفسها؟
فالجواب كما قلنا: إن الفتوى قد فرقت بين إثبات النسب وإثبات الزنا، فالقانون هو الذي يقضي بالنسب وفي خلال سنة فقط، ولكن الفتوى لا تبيح أن تتهم هذه المرأة بالزنا؛ لأن الشريعة حريصة على درء الحدود كما ذكرنا وقد ثبت أن من النساء في الواقع من حدث لهن ذلك.
والله تعالى أعلم.
([1]) تفسير القرطبي 9/ 287، الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 2/ 474.
([2]) الحاوي 11/ 205، المغني 8/ 98
([3]) تفسير القرطبي 9/ 288.
([4]) سنن البيهقي 7/ 443.
([5]) أخرجه الدارقطني 3 / 322، والبيهقي في سننه 7 / 443.
([6]) حاشية الرملي على أسنى المطالب 3/ 393، والثنايا هي: الأسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان أسفل؛ لأن كلا منهما مضمومة إلى صاحبتها. (المغرب للمطرزي ص 71)
([7]) سنن البيهقي 7/ 443.
([8]) المغني 8/ 98.
([9]) العناية شرح الهداية 4/ 363، المعارف لابن قتيبة ص 133.
([10]) المعارف لابن قتيبة ص 133، تفسير القرطبي 1/ 355.
([11]) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى 7 / 443، وعبد الرزاق في المصنف 7 / 354.
([12]) قواعد الأحكام 2/ 122.
الإمام الالكتروني
الموضوع: الإمام الالكتروني
مصدرها: مركز الأبحاث الشرعية بدارالإفتاء المصرية
التاريخ: 22/08/2007
الإمام الالكتروني
الإسلام كمنهج وحياة لا يتعارض مع مُنْجَزات العلم بقدر ما يتفاعل معها، ارتباطًا بتقدير الإسلام للعلم والعلماء ودورهم في تعمير الأرض وتطويرها، والتيسير على الإنسان في كل أمور حياته، وقد رفع إلى دار الإفتاء الطلب المقيد برقم 3011 لسنة 2005 المتضمن سؤالا عن الحكم الشرعي في استخدام جهاز الكتروني يسمى بـ"الرفيق"، وجاء في السؤال أن الجهاز المسؤول عنه عبارة عن سماعتي أذن يضعهما المصلي على أذنيه عند بدء الصلاة، وبالضغط على السماعة قبل تكبيرة الإحرام يمكنه اختيار ركعتين أو ثلاث أو أربع حسب عدد ركعات صلاة الفرض أو النافلة، ويسمع المصلي ما يلي (مع التنويه في دليل المستخدم على وجوب تكرار ما يسمعه):
1- تكبيرة الاحرام (الله أكبر) ثم يسمع الجهاز يقول (الفاتحة)، ويعطي المصلي بعدها فترة زمنية تمكنه من قراءة القاتحة بنفسه.
2- بعد انتهاء الفترة المحددة لقراءة الفاتحة يبدأ الجهاز في قراءة ما تيسر من آيات الله البينات.
3- بعد انتهاء التلاوة يستمع المصلي إلى تكبيرة الركوع.
4- بعدها يستمع إلى (سمع الله لمن حمده) للاعتدال قائمًا.
5- ثم يستمع إلى تكبيرة السجود الأولى، ثم تكبيرة الجلوس بين السجدتين، ثم تكبيرة السجود الثانية، ثم تكبيرة الرفع قائمًا لبدء الركعة التالية، أو تكبيرة الجلوس لقراءة التشهد.
6- وبعد الانتهاء من عدد الركعات المحددة يتوقف الجهاز عن العمل تلقائيًّا.
ومزايا الجهاز:
1- إتاحة الفرصة للمصلي للاستماع إلى أكبر عدد من آيات القرآن الكريم خلال الصلوات الخمس يوميًّا، ويالتالي يمكنه ختم كتاب الله على الأقل مرة كل أربعة أشهر أو أقل حسب ما يتم برمجة الجهاز عليه.
2- تقليل فرص السهو في الصلاة إلى أقل حد ممكن خاصة بالنسبة لكبار السن؛ لأن كل تكبيرة تكون بصوت محدد يتعود عليه المستخدم بعد أيام قليلة.
3- الجهاز سيتيح لمسلمي العالم وخاصة الموجودين في بلاد لا تتكلم اللغة العربية التعود على النطق الصحيح والقراءة الصحيحة والتعليم والتدريب على القراءة المستمرة المتكررة للقرآن الكريم، وبالتالي حفظ ما تيسر إن أمكن.
4- يساعد المسلمين على نطق القرآن الكريم بصورة سليمة في الصلوات الخمس اليومية، وأيضا في صلاة النوافل وقيام الليل.
ملاحظات مهمة:
1- نود أن نؤكد على أن الجهاز ليس بديلا للإمام بأي حال من الأحوال، بل هو مصمم لمن يصلي بمفرده، كما أنه ليس بديلا بأي صورة من الصور عن صلاة الجماعة.
2- سوف ننوه للمصلي في دليل المستخدم على وجوب قراءة الفاتحة، ووجوب قراءة التشهد بنفسه، واتباع كافة الخطوات الشرعية في الصلاة.
فجاء جواب أمانة الفتوى بدار الإفتاء المصرية كالآتي:
الجهاز بحسب ما قرأنا عنه في الطلب ومزاولتنا استخدامه –حيث أرفق السائل نموذجًا منه– جائز استعماله من الناحية الشرعية في الجملة، وإن كنا نقترح أمورًا تحسينية وهي:
جعل القراءة بطريقة المصحف المعلِّم، حيث يقرأ القارئ (الجهاز) ثم يترك مساحة زمنية ليقرأ المصلي بعده.
استخدام تسجيلات لقراء مجيدين من ناحية التجويد والتلاوة.
إضافة نص صوتي للتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الآل في موضعهما من سياق الصلاة.
وضع إمكانية اختيار كم القرآن المسموع في بداية التشغيل بالصفحات والأرباع أو ما شابه؛ ليناسب الصلوات التي يحب المصلي تطويلها أو تقصيرها.
حبذنا لو جعلنا بعد تكبيرة الاحرام نص دعاء الاستفتاح، وفي الركوع والسجود أذكار كلٍّ وأدعيتهما.
وهناك ملاحظة أخيرة على الباحث لعمل الجهاز، وهو سماع المصلي للقرآن الكريم بهذا الجهاز –كما ورد في السؤال– فالحقيقة أن المطلوب في صلاة الفرد هو التلاوة لا السماع، فالسماع يكون في صلاة الجماعة الجهرية، حيث يستمع المأمومون لقراءة الإمام، أما المنفرد فأنه يتلو ولا يستمع إلا لنفسه، وعليه فإن طريقة المصحف المعلم المقترحة هي المحققة لهدف صلاة الفرد المطلوبة للسائل.والله سبحانه وتعالى أعلم.
ويلاحظ على ما سبق من السؤال والجواب أن الجهاز المسؤول عنه لا يقوم مقام الإمام بحال من الأحوال، بل هو مجرد مساعد ومُرْشد فقط، والمصلي المنفرد الذي يستخدمه ليس له إلا أجر صلاة المنفرد. وقد نبه السائل نفسه على ذلك ولم يرد في الجواب ما يفهم منه العكس، فما شاع في وسائل الإعلام وتناقلته الناس دون تأكد أو تمحيص من أن دار الإفتاء أجازت استعمال جهاز الكتروني يقوم مقام الإمام ويصلي وراءه المصلي وتحتسب له جماعة فهو محض افتراء وتزوير وقول بالباطل، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كَفَى بالمرء كذبًا أن يُحَدِّث بكُل ما سَمِع" ([1]).
بقي أن نزيد الأمور إيضاحًا ونجيب عن بعض الاعتراضات التي قد ترد على ما قررناه من جواز استعمال الجهاز المذكور، وتتلخص هذه الاعتراضات فيما يلي:
1- الجهاز يُؤدِّي بالمصلي إلى عدم الخشوع في الصلاة.
2- الجهاز يجعل المصلي يستمع فقط إلى قراءة القرآن، ولا يقرأ هو نفسه حتى الفاتحة لا يقرأها، وعلى هذا فلا تصح صلاته؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : "لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ" ([2]).
3- الجهاز يدعو إلى عدم الاهتمام بحفظ القرآن الكريم.
4- الجهاز سيؤدي إلى صرف المسلمين عن الذهاب للصلاة في المساجد.
5- أن مَن لا يحفظ القرآن لم يكلفه الله تعالى قراءة ما لا يحفظ؛ لأنه ليس ذلك في وسعه. قال تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} [البقرة: 286] فإذا لم يكن مُكلَّفًا بقراءة ما لا يحفظ، فتكلفه ما لا يجب عليه باطل ([3]).
أما أن هذا الجهاز يُؤدِّي بالمصلي إلى عدم الخشوع في الصلاة، فلا نسلم أن هذا الجهاز يُذهب الخشوع على الإطلاق؛ فالمسألة تختلف باختلاف الأشخاص، بل والأحوال أيضًا، ثم إن قضيتنا هي أثر ذلك على صحة الصلاة من عدمه، وانعدام الخشوع لا يؤثر في صحة الصلاة؛ لأنه ليس من أركانها أو من شروط صحتها؛ فقد صلَّى النبي صلى الله عليه وسلم في الخميصة، وقال: "إنها ألهتني آنفًا عن صلاتي" ([4])، ومع ذلك لم يقطع صلى الله عليه وسلم صلاته، ولم يَذكر أن هذا يُبْطِل الصلاة، ولم يُذكر أنه أعاد الصلاة، ولو سلمنا حتى بأن الاستماع لقراءة هذا الجهاز والترديد وراءه يُذهب الخشوع فلا يتم الاستدلال بذلك على فساد الصلاة، بل إن هذا الجهاز يَعْزِل الْمُصلِّي عن الأصوات المحيطة به التي قد تشغله فعلا عن صلاته، فهو يجعل المصلي أكثر تركيزًا في الصلاة، مما يوصِّلُه إلى الخشوع المطلوب فيها.
وأما أن هذا الجهاز يجعل المصلي يستمع فقط إلى قراءة القرآن، ولا يقرأ هو نفسه حتى الفاتحة لا يقرأها، فلا تصح صلاته. فنقول: إن الفتوى أوصت بجعل القراءة في هذا الجهاز كالقراءة في برنامج المصحف الْمُعلِّم، بحيث تكون هناك مساحة بعد قراءة قارئ الجهاز للآية يقرأ فيها المصلي الآية مُرَدِّدًا وراء الجهاز، وعلى هذا فسيقرأ المصلي الفاتحة وما تيسر من القرآن، فصلاته بهذا صحيحة إن شاء الله تعالى.
وأما أن هذا الجهاز يدعو إلى عدم الاهتمام بحفظ القرآن الكريم، فنقول: بل هو يدعو إلى حفظ القرآن بطريقة مُتْقَنة من خلال سماعه للقُرَّاء الْمُتْقِنين.
وأما أنه سيؤدي إلى صرف المسلمين عن الذهاب للصلاة في المساجد، فإنه لا يدعو المسلمين مطلقًا إلى صرفهم عن صلاة الجماعة؛ لأن الصلاة به لا تقوم مقام صلاة الجماعة مطلقًا، فثوابها ثواب صلاة المنفرد إن صلاها الشخص منفردًا.
وأما القول بأن مَن لا يحفظ القرآن لم يكلفه الله تعالى قراءة ما لا يحفظ؛ لأنه ليس ذلك في وسعه، فيناقش بأن قراءة المصلي من حيث هي مطلوب للشارع، إما على وجه الوجوب كالفاتحة في كل ركعة، أو على وجه الندب كقراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة في المواضع التي يطلب فيها ذلك. والواجبات والمندوبات ضربان: أحدهما مقاصد, والثاني وسائل، وللوسائل أحكام المقاصد, والشرع يثيب على الوسائل إلى الطاعات كما يثيب على المقاصد ([5]). وعليه فالاستماع إلى قراءة الجهاز يكون مطلوبًا للشارع؛ لأنه وسيلة إلى مطلوب آخر مقصود وهو القراءة من الْمُصلِّي، وليس في ذلك تكليف للإنسان بما ليس في وسعه.
وتظهر فائدة هذا الجهاز في تعليم الجاهل بأحكام وشروط الصلاة من الداخلين في الإسلام حديثًا ولا يستطيع القراءة في الصلاة، أو الطفل الصغير الذي يريد أن يتعلم الصلاة، فالجهاز يكون مرشدًا له.
فبان بهذا أن ما قررناه من أن المصلي المنفرد للفرض أو النفل يجوز له الاستماع إلى القراءة بهذا الجهاز، وترديد القراءة وراءه، وصلاته تكون صحيحة وجائزة شرعًا، وليس يقصد من الجهاز أن يقوم مقام الإمام، وإنما جرينا هنا في العنوان على تسميته بالإمام الالكتروني؛ لأن الموضوع قد تسامعه الناس وتناقلوه بهذا العنوان، والله تعالى أعلم.
([1]) رواه مسلم (6).
([2]) متفق عليه: رواه البخاري، كتاب الأذان، حديث رقم (763)، ومسلم، كتاب الصلاة، حديث رقم (900).
([3]) انظر: المحلى 2/ 365 ، 3/ 141. بتصرف.
([4]) متفق عليه: رواه البخاري، كتاب الصلاة، حديث رقم (375) ، ومسلم، كتاب المساجد، حديث رقم (1267).
([5]) قواعد الأحكام 1/ 54.
مصدرها: مركز الأبحاث الشرعية بدارالإفتاء المصرية
التاريخ: 22/08/2007
الإمام الالكتروني
الإسلام كمنهج وحياة لا يتعارض مع مُنْجَزات العلم بقدر ما يتفاعل معها، ارتباطًا بتقدير الإسلام للعلم والعلماء ودورهم في تعمير الأرض وتطويرها، والتيسير على الإنسان في كل أمور حياته، وقد رفع إلى دار الإفتاء الطلب المقيد برقم 3011 لسنة 2005 المتضمن سؤالا عن الحكم الشرعي في استخدام جهاز الكتروني يسمى بـ"الرفيق"، وجاء في السؤال أن الجهاز المسؤول عنه عبارة عن سماعتي أذن يضعهما المصلي على أذنيه عند بدء الصلاة، وبالضغط على السماعة قبل تكبيرة الإحرام يمكنه اختيار ركعتين أو ثلاث أو أربع حسب عدد ركعات صلاة الفرض أو النافلة، ويسمع المصلي ما يلي (مع التنويه في دليل المستخدم على وجوب تكرار ما يسمعه):
1- تكبيرة الاحرام (الله أكبر) ثم يسمع الجهاز يقول (الفاتحة)، ويعطي المصلي بعدها فترة زمنية تمكنه من قراءة القاتحة بنفسه.
2- بعد انتهاء الفترة المحددة لقراءة الفاتحة يبدأ الجهاز في قراءة ما تيسر من آيات الله البينات.
3- بعد انتهاء التلاوة يستمع المصلي إلى تكبيرة الركوع.
4- بعدها يستمع إلى (سمع الله لمن حمده) للاعتدال قائمًا.
5- ثم يستمع إلى تكبيرة السجود الأولى، ثم تكبيرة الجلوس بين السجدتين، ثم تكبيرة السجود الثانية، ثم تكبيرة الرفع قائمًا لبدء الركعة التالية، أو تكبيرة الجلوس لقراءة التشهد.
6- وبعد الانتهاء من عدد الركعات المحددة يتوقف الجهاز عن العمل تلقائيًّا.
ومزايا الجهاز:
1- إتاحة الفرصة للمصلي للاستماع إلى أكبر عدد من آيات القرآن الكريم خلال الصلوات الخمس يوميًّا، ويالتالي يمكنه ختم كتاب الله على الأقل مرة كل أربعة أشهر أو أقل حسب ما يتم برمجة الجهاز عليه.
2- تقليل فرص السهو في الصلاة إلى أقل حد ممكن خاصة بالنسبة لكبار السن؛ لأن كل تكبيرة تكون بصوت محدد يتعود عليه المستخدم بعد أيام قليلة.
3- الجهاز سيتيح لمسلمي العالم وخاصة الموجودين في بلاد لا تتكلم اللغة العربية التعود على النطق الصحيح والقراءة الصحيحة والتعليم والتدريب على القراءة المستمرة المتكررة للقرآن الكريم، وبالتالي حفظ ما تيسر إن أمكن.
4- يساعد المسلمين على نطق القرآن الكريم بصورة سليمة في الصلوات الخمس اليومية، وأيضا في صلاة النوافل وقيام الليل.
ملاحظات مهمة:
1- نود أن نؤكد على أن الجهاز ليس بديلا للإمام بأي حال من الأحوال، بل هو مصمم لمن يصلي بمفرده، كما أنه ليس بديلا بأي صورة من الصور عن صلاة الجماعة.
2- سوف ننوه للمصلي في دليل المستخدم على وجوب قراءة الفاتحة، ووجوب قراءة التشهد بنفسه، واتباع كافة الخطوات الشرعية في الصلاة.
فجاء جواب أمانة الفتوى بدار الإفتاء المصرية كالآتي:
الجهاز بحسب ما قرأنا عنه في الطلب ومزاولتنا استخدامه –حيث أرفق السائل نموذجًا منه– جائز استعماله من الناحية الشرعية في الجملة، وإن كنا نقترح أمورًا تحسينية وهي:
جعل القراءة بطريقة المصحف المعلِّم، حيث يقرأ القارئ (الجهاز) ثم يترك مساحة زمنية ليقرأ المصلي بعده.
استخدام تسجيلات لقراء مجيدين من ناحية التجويد والتلاوة.
إضافة نص صوتي للتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الآل في موضعهما من سياق الصلاة.
وضع إمكانية اختيار كم القرآن المسموع في بداية التشغيل بالصفحات والأرباع أو ما شابه؛ ليناسب الصلوات التي يحب المصلي تطويلها أو تقصيرها.
حبذنا لو جعلنا بعد تكبيرة الاحرام نص دعاء الاستفتاح، وفي الركوع والسجود أذكار كلٍّ وأدعيتهما.
وهناك ملاحظة أخيرة على الباحث لعمل الجهاز، وهو سماع المصلي للقرآن الكريم بهذا الجهاز –كما ورد في السؤال– فالحقيقة أن المطلوب في صلاة الفرد هو التلاوة لا السماع، فالسماع يكون في صلاة الجماعة الجهرية، حيث يستمع المأمومون لقراءة الإمام، أما المنفرد فأنه يتلو ولا يستمع إلا لنفسه، وعليه فإن طريقة المصحف المعلم المقترحة هي المحققة لهدف صلاة الفرد المطلوبة للسائل.والله سبحانه وتعالى أعلم.
ويلاحظ على ما سبق من السؤال والجواب أن الجهاز المسؤول عنه لا يقوم مقام الإمام بحال من الأحوال، بل هو مجرد مساعد ومُرْشد فقط، والمصلي المنفرد الذي يستخدمه ليس له إلا أجر صلاة المنفرد. وقد نبه السائل نفسه على ذلك ولم يرد في الجواب ما يفهم منه العكس، فما شاع في وسائل الإعلام وتناقلته الناس دون تأكد أو تمحيص من أن دار الإفتاء أجازت استعمال جهاز الكتروني يقوم مقام الإمام ويصلي وراءه المصلي وتحتسب له جماعة فهو محض افتراء وتزوير وقول بالباطل، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كَفَى بالمرء كذبًا أن يُحَدِّث بكُل ما سَمِع" ([1]).
بقي أن نزيد الأمور إيضاحًا ونجيب عن بعض الاعتراضات التي قد ترد على ما قررناه من جواز استعمال الجهاز المذكور، وتتلخص هذه الاعتراضات فيما يلي:
1- الجهاز يُؤدِّي بالمصلي إلى عدم الخشوع في الصلاة.
2- الجهاز يجعل المصلي يستمع فقط إلى قراءة القرآن، ولا يقرأ هو نفسه حتى الفاتحة لا يقرأها، وعلى هذا فلا تصح صلاته؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : "لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ" ([2]).
3- الجهاز يدعو إلى عدم الاهتمام بحفظ القرآن الكريم.
4- الجهاز سيؤدي إلى صرف المسلمين عن الذهاب للصلاة في المساجد.
5- أن مَن لا يحفظ القرآن لم يكلفه الله تعالى قراءة ما لا يحفظ؛ لأنه ليس ذلك في وسعه. قال تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} [البقرة: 286] فإذا لم يكن مُكلَّفًا بقراءة ما لا يحفظ، فتكلفه ما لا يجب عليه باطل ([3]).
أما أن هذا الجهاز يُؤدِّي بالمصلي إلى عدم الخشوع في الصلاة، فلا نسلم أن هذا الجهاز يُذهب الخشوع على الإطلاق؛ فالمسألة تختلف باختلاف الأشخاص، بل والأحوال أيضًا، ثم إن قضيتنا هي أثر ذلك على صحة الصلاة من عدمه، وانعدام الخشوع لا يؤثر في صحة الصلاة؛ لأنه ليس من أركانها أو من شروط صحتها؛ فقد صلَّى النبي صلى الله عليه وسلم في الخميصة، وقال: "إنها ألهتني آنفًا عن صلاتي" ([4])، ومع ذلك لم يقطع صلى الله عليه وسلم صلاته، ولم يَذكر أن هذا يُبْطِل الصلاة، ولم يُذكر أنه أعاد الصلاة، ولو سلمنا حتى بأن الاستماع لقراءة هذا الجهاز والترديد وراءه يُذهب الخشوع فلا يتم الاستدلال بذلك على فساد الصلاة، بل إن هذا الجهاز يَعْزِل الْمُصلِّي عن الأصوات المحيطة به التي قد تشغله فعلا عن صلاته، فهو يجعل المصلي أكثر تركيزًا في الصلاة، مما يوصِّلُه إلى الخشوع المطلوب فيها.
وأما أن هذا الجهاز يجعل المصلي يستمع فقط إلى قراءة القرآن، ولا يقرأ هو نفسه حتى الفاتحة لا يقرأها، فلا تصح صلاته. فنقول: إن الفتوى أوصت بجعل القراءة في هذا الجهاز كالقراءة في برنامج المصحف الْمُعلِّم، بحيث تكون هناك مساحة بعد قراءة قارئ الجهاز للآية يقرأ فيها المصلي الآية مُرَدِّدًا وراء الجهاز، وعلى هذا فسيقرأ المصلي الفاتحة وما تيسر من القرآن، فصلاته بهذا صحيحة إن شاء الله تعالى.
وأما أن هذا الجهاز يدعو إلى عدم الاهتمام بحفظ القرآن الكريم، فنقول: بل هو يدعو إلى حفظ القرآن بطريقة مُتْقَنة من خلال سماعه للقُرَّاء الْمُتْقِنين.
وأما أنه سيؤدي إلى صرف المسلمين عن الذهاب للصلاة في المساجد، فإنه لا يدعو المسلمين مطلقًا إلى صرفهم عن صلاة الجماعة؛ لأن الصلاة به لا تقوم مقام صلاة الجماعة مطلقًا، فثوابها ثواب صلاة المنفرد إن صلاها الشخص منفردًا.
وأما القول بأن مَن لا يحفظ القرآن لم يكلفه الله تعالى قراءة ما لا يحفظ؛ لأنه ليس ذلك في وسعه، فيناقش بأن قراءة المصلي من حيث هي مطلوب للشارع، إما على وجه الوجوب كالفاتحة في كل ركعة، أو على وجه الندب كقراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة في المواضع التي يطلب فيها ذلك. والواجبات والمندوبات ضربان: أحدهما مقاصد, والثاني وسائل، وللوسائل أحكام المقاصد, والشرع يثيب على الوسائل إلى الطاعات كما يثيب على المقاصد ([5]). وعليه فالاستماع إلى قراءة الجهاز يكون مطلوبًا للشارع؛ لأنه وسيلة إلى مطلوب آخر مقصود وهو القراءة من الْمُصلِّي، وليس في ذلك تكليف للإنسان بما ليس في وسعه.
وتظهر فائدة هذا الجهاز في تعليم الجاهل بأحكام وشروط الصلاة من الداخلين في الإسلام حديثًا ولا يستطيع القراءة في الصلاة، أو الطفل الصغير الذي يريد أن يتعلم الصلاة، فالجهاز يكون مرشدًا له.
فبان بهذا أن ما قررناه من أن المصلي المنفرد للفرض أو النفل يجوز له الاستماع إلى القراءة بهذا الجهاز، وترديد القراءة وراءه، وصلاته تكون صحيحة وجائزة شرعًا، وليس يقصد من الجهاز أن يقوم مقام الإمام، وإنما جرينا هنا في العنوان على تسميته بالإمام الالكتروني؛ لأن الموضوع قد تسامعه الناس وتناقلوه بهذا العنوان، والله تعالى أعلم.
([1]) رواه مسلم (6).
([2]) متفق عليه: رواه البخاري، كتاب الأذان، حديث رقم (763)، ومسلم، كتاب الصلاة، حديث رقم (900).
([3]) انظر: المحلى 2/ 365 ، 3/ 141. بتصرف.
([4]) متفق عليه: رواه البخاري، كتاب الصلاة، حديث رقم (375) ، ومسلم، كتاب المساجد، حديث رقم (1267).
([5]) قواعد الأحكام 1/ 54.
أخلاق وقيم
المجتمع المثالى - من أسسه فى الإسلام
هل هناك ما يمكن أن نسميه بالمجتمع المثالى ، وما هى أسسه فى الإسلام ؟
والجواب :
أنه على مدى خمسة وعشرين قرنا استقرت ظاهرة فلسفية تمثل قمة الفكر الفلسفى وذروة سنامه ، وتقدم خلاصة وافية لفكر هذا الفليسوف أو ذاك ، تلك الظاهرة هى قضية : المجتمع المثالى كما تخيله الفلاسفة ، الذين حاولوا تقديم أنماط للمدن الفاضلة ، ونماذج للمجتمعات الرشيدة .
والمجتمع المثالى فى الفكر الإنسانى يعنى نظما متعددة ، ومذاهب مختلفة فى السياسة والاجتماع والاقتصاد ، على أن فى الدراسة النقدية الإسلامية للفلسفة عامة ، والمذاهب الاجتماعية خاصة ما يقدم للشباب الح فى عالم اليوم مشاعل الهداية ومصابيح الإيمان .
ذلك أن الكون كله يتجه إلى الله فى طاعة خاضعة وخشوع ساجد شاء الكون ذلك كله أو بعضه أم أبى ، فقد قال تعالى { وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ } [الرعد :15].
والحياة بقضها وقضيضها رهن الإرادة الإلهية ، والإنسان وسط هذا العالم قد تحمل وحده الأمانة فى قيادة الحياة بمنهج الله ، ومن هنا كانت السياسة والاجتماع فصلا من فصول ذلك المنهج الإلهى ، وأصبح البحث فيه موصول الأسباب بشعب الإيمان وعقائده .
والذى يظهر بعد الدراسة النقدية للمجتمع المثالى فى الفكر الفلسفى عبر العصور الفلسفية المختلفة بداية من أفلاطون فى جمهوريته والذى قدّم تحليلا عميقا لتعاقب الدول ، وحاول وضع نظرية متكاملة للمجتمع المثالى بحسب فلسفته ، ومرورا بالفارابى فى المدينة الفاضلة والتى تقوم على ركنين : عقائد ، ورئيس ، ولم يحاول تقديم منهج للحياة ، ولا دستور للحكم ، ربما اعتمادا على أن الشريعة الإسلامية قامت بتقديم هذا للناس ، ففلاسفة عصر النهضة الذين تجلى فيهم أثر الحضارة الإسلامية التى عرفوها عن طريق الأندلس وغيرها من منارات العلم الإسلامى ، وخاصة جان جاك روسو صاحب نظرية العقد الاجتماعى والذى وقع فى بعض التناقضات والتجاوزات خاصة فى رأيه عن الدين الطبيعى ودعوته إلى وحدة الأديان وموقفه من الأنبياء والرسل ، وعن موقفه من المرأة ، ومرورا أيضا بماركس وفلسفته المادية التى تقف موقفا مضادا للدين ، وانتهاء بنتيشه ودستوره عن الحياة الاجتماعية والذى يتناقض مع ناموس الحياة ، ولو طبقت فلسفته لكان هو نفسه أول ضحاياها .
والمراد بالمجتمع المثالى : المجتمع ذا الهدف الذى يراد تحقيقه تصحيحا لمساره الاجتماعى والسياسى والاقتصادى ، فالمقصود بالمثالية : ما ينبغى أن يكون ، وتقابل الواقعية وهى تصوير ما هو كائن .
والذى يظهر بعد دراسة هذا كله :
1) أن الإسلام هو الدين الوحيد الذى أيقظ الإنسانية وخصائصها فى الإنسان ، وسما به إلى الملأ الأعلى ، وجعله محور الكون ، وسيد فيه ، وخليفة الله فى أرضه .
2) أن جوهر الحضارة قائم على قيم الحق والخير والجمال التى يتوخاها الإسلام بنور عقيدته وسناء تشريعه ووفائه بمطالب المستوى الإنسانى الرفيع .
3) وقد نادى أفلاطون بأن يوضع كل إنسان فى المركز العلمى أو العملى الذى يمتاز به عن سواه ، وبما تؤهله له مواهبه وقواه ، وهو ما يوافق عليه الفكر الإسلامى ، ولا يجد فيه ما يعارض مبادئه ، ولكن أسوأ ما فى آراء أفلاطون هو رأيه فى الشيوعية ، حيث نادى بشيوعية النساء والأولاد والملكية ، حيث أخطأ السبيل ، وقدم أوهاما يستحيل تطبيقها ، ونظر للمرأة نظرة غير ودية ، بينما فى الإسلام فالمرأة شقيقة الرجل ، وهى مكرمة مثله تماما قال تعالى { وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي البَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً } [الإسراء :70] ، وبنى آدم يشمل الرجل والمرأة ، والتكريم يعمهما . أما شيوعية الأولاد والملكية ، فالإسلام يحافظ أتم المحافظة على الأسرة ويحترم الملكية الخاصة ، وينظم كل ذلك بأنظمة دقيقة وعادلة ومتوازنة تكفل سعادة البشرية . وسوف نعرض فى موضوع مستقل للخطوط العامة لنظرية الإسلام فى المرأة والأسرة .
4) ومع تقديرنا للتحليل العميق الذى قدمه أفلاطون لتعاقب الدول ، وعلل التدهور ، والذى رده إلى سببين : التفرقة العنصرية ، والصراع الطبقى ، وكلاهما ناشىء بوجهة نظره عن فساد منهج التربية والتعليم ، فإن للإسلام موقفه المجيد بخصوص فساد الأمم والذى سنعرض له فى موضوع مستقل .
5) يرى الفكر الإسلامى أن المجتمع فى حاجة إلى الزراع والصناع حاجته إلى الجندى والحكام ، والجميع متساوون فى الكرامة الإنسانية ، وكفل للجميع حقوقهم حتى ولو كانوا فى أدنى مراتب السلم الاجتماعى ، قال تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلاَ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [الحجرات :11] ، وسمى صلى الله عليه وسلم الخادم أخا لسيده، وشرع له حقوقه كاملة : ((إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم)) أخرجه البخارى (ح 30) ، ومسلم (ح1661) عن أبى ذر رضى الله عنه .
6) والإسلام فى سموه وقدسيته الإلهية ينادى بأن الإنسانية ذات أصل واحد {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء :1].
7) وجعل الإسلام اختلاف اللغات والأجناس آية من آيات الله تعالى ، وليست سببا للشقاق والخلاف ، بل للتعارف والائتلاف ، فقال تعالى {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ} [الروم :22] ، وقال تعالى { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات :13].
8) وليس الوحى الإلهى فى الإسلام قاصر على الطقوس الدينية فحسب ، ويترك الناس وشأنهم فى حياتهم ، فالعقل قاصر عن إدراك قوانين الحياة بشمولها وكافة جوانبها ، ولا يستطيع أن يتخلص من تغليفه لها بموروثاته البيئية أو عاداته الاجتماعية ، ومن هنا أتى القرآن المجيد بقواعد عامة وأمور كلية ، وفصلت السنة النبوية الشريفة هذه الجوانب تفصيلا تاما ، وأتت الشريعة الإسلامية منوطة بمصلحة الإنسان، فحيثما كانت فثم شرع الله ، والحلال مرتبط بالطيبات ، والحرام متعلق بالخبائث ، قال تعالى {يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ المُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَتِي كَانَتْ} [الأعراف :157] .
9) وأَسَّسَ الشرعُ الإسلامىُّ مجتمعَه على اليسر ونفى الحرج ورفع العسر ، قال تعالى {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ} [البقرة :185] ، وقال تعالى { مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [المائدة :6].
10) كما أَسَّسَ الإسلامُ المجتمعَ على أنه لا كهانة ولا احتكار للتشريع فى المجتمع لطائفة دون أخرى ، وإنما هناك علماء فى الدين وفقهاء قال تعالى { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}[التوبة :31].
11) ومن أُسُس المجتمع المثالى فى القرآن الكريم : الطاعة لله ورسوله ولأولى الأمر ، قال تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً } [النساء :59] .
12) ومن أُسُسه: أن المجتمع المسلم ذا رسالة يتحمل تبعات تطبيقها وتبليغها ، قال تعالى { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً} [البقرة :143] .
13) ومن أُسُسه: أن الإسلام هو الحد الذى تنتهى إليه إرادة الشعب بكل طبقاته وفئاته وسلطاته ، قال تعالى { وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ} [المائدة :49].
14) ومن أُسُسه: الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، والذى يعتبر بحق صمام الأمان للمجتمع وعنصر اليقظة فيه ، قال تعالى { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [آل عمران :110] .
15) ومن أُسُسه: قيام أمور المجتمع ككل على الشورى والأمانة والعدل والقسط بين بعضهم البعض، وعلى كافة المستويات والأصعدة ، قال تعالى {وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُتَوَكِّلِينَ} [آل عمران :159] ، وقال تعالى {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً} [النساء :58] ، وقال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [المائدة :8].
المصدر : أ/د محمد سيد أحمد المسير ، المجتمع المثالى فى الفكر الفلسفى ، وموقف الإسلام منه ، القاهرة : دار المعارف ، ط 2 ، 1989 م ، (ص 9 – 22 ، 86 - 95، 112 - 119
Subscribe to:
Comments (Atom)